魔域幻獸幻生什麼意思？

你每次合完BB看下星數那裏是1百多少？超過99…在合一次就2星啦！如此類推…在合幾次試試…建議樓主…BB在未滿5星的時候別跟一星的BB合…它們可不是1+1=2這樣算的哦…用一星跟其它優秀啊…百裏…千載…合！決對很快升！祝樓主好運啊！ 其實就是不停的合，你要選最垃圾的寶寶最副寶寶（有錢的話主屬性好點的合的快，但是吃錢也快）一般情況下用280分的能合到28星左右，以後就需要480 分的副寶寶了，這時候你得買480 分的副寶寶 星越高合一次加的評分就越少，需要副寶寶的星級也越高． 一直到你實在合不動的時候，尤其是合一次加1～2 分的時候，你就合副屬性幸運和初始xy 合不動的時候就用石頭來xy幻化 這樣就能到70 星了（做任務抽獎可以抽到幻生加1加 2加3的石頭，使用以後可以增加幻化次數，也可以抽到加幸運藥水，幸運加1評分加2，現在還開放了幻生，30星以後可以幻生，幻生一次480ms，但是之後合成的10 次，評分都會相應增加，相對省錢）

魔域幻獸韌性是什麼意思

總排行的意思是你的BB在所有不管有沒成神的BB裏的排名神獸星級那個是指你的BB在還沒成神的所有BB裏的排名懂了吧?也就是說40星以下的BB裏的排名

一切眾生性清靜, 從本無生無可滅. 即此身心是幻生, 幻化之中無罪福什麼意思

人生在世，欲望總是無止境的，在不斷追求中，有所得必有所失，有許多的願望總是會不告而落的，因此，我們要學會適時的放棄，在失望中找到心理的平衡。以淡然的心態看待成敗得失，以超然的心境置身於事外，努力的減少無謂的失誤與犧牲，用一顆平常心去獲得製勝的法寶。

“倒黴催的”是什麼意思？跪求解釋！

形容人很黴的時候說的，大意為自找倒黴

這首詩是什麼意思啊

COPY也是一種藝術！

聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發起不衰退，輾轉增上恒滋長。

心經的理論和實踐

心經是一本文字簡要，內容豐富的佛教經書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文，曆來注釋很多，各出手眼，發揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天台三觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。此經雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會大德們的注釋，結合自己的點滴體會，簡要地講解此經。

般若波羅密多心經

先釋經題。般若是梵語，翻為智慧，也稱無分別智，故非一般所說的聰明智慧而是指能照見真空實相的清淨智慧，或譯為妙智，是指能通達世出世間一切諸法的大智慧。‘波羅’翻為彼岸，‘密’翻為到，‘多’翻為上，意即智慧觀照，息妄顯真，到達解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的，意即解脫生死煩惱之大定。‘岸’是假名，也無所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸；靈明覺照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若為諸佛之母，此經又是大般若經的心要，故稱心。‘經’有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動，故曰常；又有‘徑’字的意思，是修行成佛必經的路徑，又梵語‘修多羅’譯為‘契經’，上契諸佛之理，下契眾生之機。天台宗解釋經典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。般若波羅密多是法，故此經是單法立名，（如佛說阿彌陀經是單人立名；妙法蓮華經是法喻立名。）是以實相為體，以觀照為宗（宗即修行綱要），以度苦為用，以熟酥為教相，在五時八教中，屬第四般若時。佛說般若曆時最長，計二十二年，帶通教、別教二權理，正說圓教實理。

全經可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易於理解。

一、總綱分

此分總的攝持心經主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。

‘觀自在菩薩’

觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現菩薩身。

觀自在的‘觀’字很重要，修心關鍵在一‘觀’字。此觀並非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：‘須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。’又：‘能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。’

觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達於空寂。這是慧以資定，楞嚴經所謂：‘生滅既滅，寂滅現前。’這時要繼續前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行願，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。

‘行深般若波羅密多時’

‘行’即修行。‘深般若’是對淺而言。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人隻證我空，知五蘊假合，並無實我，但不明法空，不明五蘊諸法，也是緣生性空，並無實法，所以見理不徹；至於初發心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界。‘時’正是寂照同時，體用不二的時候。

‘照見五蘊皆空’

‘照’即般若觀照，‘見’即親自證知。菩薩依實相般若之體，起甚深觀照般若之用時，證知五蘊身心等一切諸相，無不是運動變化，幻生幻滅，其性本空。實相之體，猶如鏡體，五蘊諸法，比喻塵垢，般若妙智，正像鏡光，觀照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢盡明生。楞嚴經所謂‘淨極光通達，寂照含虛空。’

‘五蘊’即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質現象，都屬色法，因為是有形色、質礙之物。‘受’即感受，是五個遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種。‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘識’即了別，是八識心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，並無自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊皆空’。五蘊之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這裏的‘照見’如渡船，‘五蘊’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達涅盤彼岸。金剛經說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’‘見諸相非相’即‘照見五蘊皆空’。如果照見五蘊皆空，那麼自性大光明寶藏，便全體現前了。

‘度一切苦厄’

身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度。苦厄歸根屬於心，度心隻有仗甚深般若。照見五蘊本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實質，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪於煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執著，不被見思、塵沙、無明種種粗細煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄。

二、色空分

此分說明五蘊諸法，與真如空性，無二無別。

‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。’

這裏所說的‘色不異空’等四句，正是對立統一規律，在佛教哲理上的反映。據文獻報導，在現代科學領域裏，已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性，並具有波動性（如無線電波）。正像有些科學家所指出，所謂顆粒隻是場強較高的空間，其中並無一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界裏，已以實驗證明‘空生萬法’的論點。如天文編號為：M八七無線電波星雲旋係能從非物質的無線電波區，噴出長達一萬光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質之中，也即從虛空之中，能射出物質，這不是‘空即是色’嗎？心經關於色、空問題的精辟理論，正由科學實驗不斷證實。但這些僅是從物質世界方麵，說明緣起性空，變幻無窮的情況，藉此作為比喻。實際上心經所說的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴經）、色空不二、性相圓融的圓覺境界！

當大弟子舍利弗，向觀世音菩薩請問般若法門時，菩薩便以親身所證答之。‘色不異空’就是說萬法因緣所生，其性本空；‘空不異色’就是說，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬法。故曰‘不異’。不異就是無差別、無二相的意思，也就是不離，說明並非離色別有空，離空別有色。又進一步說明，色與空不是二法，現象與本質不二。譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關係，所現的影，就是能現的鏡。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞嚴經所謂色身、虛空、山河、大地‘鹹是妙明真心中物’。

不但真空自性與物質不二，而且與種種心念，也是不二的，所以說：‘受、想、行、識亦複如是。’即有形之相，與無形之相，都與自性無二無別。影雖多種，同為實相。總之，覺性如寶珠，五蘊如珠體所現的五色。這就說明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實相。

我們在觀心、看念時，寂寂無念，即真空；了了常知，即妙有。若能於此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。

三、本體分

此分說明本來之體性，實無生滅、垢淨、增減等相，無相之相，正是當人的本來麵目。

‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不淨；不增不減。’

菩薩又告舍利子：此五蘊諸法的真空實相亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不淨；在凡不減，在聖不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美醜、憎愛。分別既息，則無分別之妙智，昭然現前，非空非有，無實無虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。

我們如能時時返照這本來不生不滅的自性，便知現前念念生滅的，無不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順法性，歸於空寂。而念佛之人，執持一句名號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明曆曆，念念轉化習氣惑業，而達到一心不亂，這正是由觀照般若，而達實相般若。所以般若與淨土二門，畢竟不曾分家。

四、妙用分

此分由體起用，空一切相。

‘是故空中，無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。’

文中有許多名相，先作一下解釋。‘五蘊’的蘊是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。‘根’是能生的意思，能生六識；‘塵’是染汙的意思，能染汙真性。‘十二處’的‘處’即方所，就是說根在內，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說根塵互相涉入。‘無眼界，乃至無意識界’，即十八界。‘界’是說各成界限。六根為內界，六塵為外界，六識為中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執，根據對色、心所迷執的偏重，而有開合的不同。

文中‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’，是簡略之詞，其內容即十二因緣，以前者為因，後者為緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。‘無明’是過去世的無始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業；這二者是過去因。‘識’是受胎的業識；‘名色’是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時，不識苦樂，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時，能感受苦樂，這五者是現在果。‘愛’是十四、十五歲時，生起強盛愛欲；‘取’是到處求取；‘有’是有種種新業。這三者是現在因。‘生’是隨業受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它。‘滅’就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺或獨覺。）

‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業集合而生，所以說‘苦、集’；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說‘滅、道’。‘苦、集’是世間因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應斷‘集’，慕‘滅’便應修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應供、不生）。

今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執之蘊、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執著，都歸於空。若執著有智有得，仍不離法執、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’又說：‘應無所住，而生其心。’即不應住著於一切法，而生清淨心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經是大乘法門，不僅破凡夫我執之病，並破二乘法執之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現前，了知本無生死可斷，亦無涅盤可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。（‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。）經文所說：‘無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡’，此中‘無無明’及‘無老死’，是空去流轉門，就是空生死，亦即我空；‘亦無無明盡’以及‘亦無老死盡’是空去還滅門，就是空涅盤，亦即法空。又經文說了許多‘無’字。此‘無’字是自性空、無所得的意思，如果作有無之‘無’解，便成斷滅了。

五、果德分此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。‘菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢想為果。菩薩依靠般若覺照，諸法空淨，心無掛礙，遠離顛倒，惑業究竟淨盡，功德究竟圓滿，名究竟涅盤。這是菩薩證涅盤斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依於般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無上正等正覺——果超九界叫無上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德。可見般若是十方諸佛共由之路。

六、證知分此分說明由證果而明白了知。‘故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。’這裏‘故知’的‘知’字，是證知，有親見實相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來表達此真空實相。般若無所不包，所以叫大；神妙莫測，所以叫神；無所不照；所以叫明；無可比擬，所以叫無上；無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等。‘能除一切苦，真實不虛’二句，是說以智慧覺照，能轉化、滅除一切惑、業、苦果，是真實不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前後呼應。

七、秘密分此分是以密咒表不思議心地。‘故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。’以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結全文。因心地微妙，不可用言語來表達，故以咒表達之。咒是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。

總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當下回光返照，於一切法不取不舍，無住而生淨心，離相而證實相，自可度一切苦厄，得真實受用。

涔涔雨，煙霧幻生，空琴係著誰情？.......。什麼意思?

就是對夫人的思念和對現在的不滿還有對未來的迷茫吧..

“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減” 什麼意思？謝謝。

《心經》：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。

“空相”是虛空實體，又是諸法實相。這句話的意思說明五蘊等諸法都是緣起相，可是緣起相的本相是真空，因此而說諸法空相。

“空相”真義在大乘法中，是最深最難通達的理。“空”不是一無所有，空是諸法的真實性，換句話說，如果沒有虛空，當然也沒有物質的存在。大乘起信論：“一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法，不離真如”。再說，“空相”理體是真常不變。“他”是宇宙中的理體，也是宇宙間諸緣起相的真理，可名謂天性、天理。

這個“理體”是宇宙間諸緣起相之本相，當緣起相生成時，不隨緣起相生，當緣起相滅時，而不隨諸相滅，因此謂之“不生不滅”。

“不生不滅”的道理，在妄執的凡夫眾生是很難突破。因為眾生蒙蔽太深，故有的五眼隻剰了肉眼，肉眼隻能視物質的幻生、幻成、幻滅。因此堅執可見色的物體生有與毀壞，才有生滅觀念。

我們從人類的輪回現象看，去年張三的死亡，和今年李四的誕生好象是二回事，但是從死而不滅的定理來看，誰都不敢肯定今年誕生的李四，絕對不是去年死亡的張三。事實業識的輪轉，隻是四大水火風土的重新組合而已，也好像人去舊屋遷新居。由這種理論看來，誰不是“今之古人”，誰沒有踏過古時的山河大地。佛陀講過“天下男人皆我父，天下女人皆我母”。所以佛陀說“不生不滅”。

“不垢不淨”的淨穢相，是人人所承認，事實淨與垢是無定相，隻是各憑主觀而已。我們從宇宙整體相來看，糞便是人人認定垢穢物，但三十年前，農作所用的肥料一定要靠糞便，當我們吃蔬菜時多麼珍珍有味，從這些循環的實理來看，那有垢、淨的分別。因此說“不垢不淨”。

再舉一例：韓國一位高僧元曉法師，年少時來中國到處參學，一日夜晚途中無旅館，就睡在墓邊，睡了一會後覺得口渴，就起身找水喝，在夜晚聽到水聲後就用缽去盛水，飲後覺得甘甜無比，等到第二天天亮，發現昨夜飲的泉水是墓裏流出來的，不淨觀的心念一生就大吐一番，可是那裏還有水可吐，消化了，從此他竟然覺悟“萬法唯心”的道理。

“不增不減”的道理和不生不滅的道理完全一樣，就是實相理體，既無生滅，就沒有增減。所謂在聖不增，在凡不滅，不因修而增加，不因迷而減少，不因修而清淨，不因迷而垢穢。當初惠能得法大悟後說：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法”。真所謂“返本還源便到家，生死輪回一念差”。

緣生緣滅 心無掛礙 是什麼意思

就是以這個因緣而生聚，最後也以這因緣而滅亡。比如人的身體是由地，水，風，火四大因緣和合而成，最後也以這四大分離而滅亡，終歸於塵土，一切是都緣生緣滅，幻生幻滅，虛幻不實，看破了，明明了了，心就無掛礙了

色如聚沫.痛如浮芷.皆悉空寂.無有真正 什麼意思 出自安妮寶貝的 《眠空》

此是佛經的的一段，我曾在佛經中看到過，不過我不太記得是哪一本了，看得太多佛經，得意而忘名，此是如來佛法對世人的告示。指世間一切有為的造作都是虛妄不實，皆是本質的運動現象，沒有實性，人身沒有實身，中空如芭蕉，漸爛無住者，智者應求於心，求於本質，不求於身，不求外相，離於身形，而得成佛，不著形相，即名為空，非空有自己。

修佛者不睡眠，亦無有眠空一說，說有眠即是執有，不是真空。

何處飛來林間鵲？蹙踏鬆梢殘雪。出自哪裏？原意是什麼意思?

“何處飛來林間鵲，蹙踏鬆梢微雪”出自《賀新郎·把酒長亭說》。

翻譯：不知何處飛來的林間鵲鳥，踢踏下鬆枝上的殘雪。

賞析：

飛鵲踏雪兩句，即景生情，點畫他送別陳亮時的長亭景色，但不是靜態描繪，而是靈幻生動。“要破帽”句，則以戲謔的語言，傳達年華老大的悲感，明鬆暗緊。這三句是回想兩人分手前暢聚的愉快心情，但卻隻用旁筆描繪當時的環境：兩人正談得親切，不知從哪片林子裏琶來幾隻喜鵲，把鬆樹梢上的積雪踢落下來，點點落在他們的破帽上，好像故意要使我們增添一些白發。這裏寥寥幾筆，不但點明了季節，而且把兩位知友當時在鬆林雪地中傾心交談的神態和愉悅的心情生動地烘托了出來，筆調也非常靈活風趣，使人回味無窮。雖無正麵描寫聚會情況，但氣氛已足。所以下麵筆鋒一轉，寫出一片蕭瑟景象：舉目望去，寒冬的山水凋枯得不成樣子，失去了姿態和神情，幸虧還有幾株梅花把它裝點一番，勉強點綴成一番景致。在天空中，雖有兩三隻飛雁南鳴，也畢竟是蕭條淒涼。這上片歇拍前的這四句，寫冬日蕭瑟景象，和疏梅、稀雁點綴於這種景象中時，所給予詞人的印象。但意思不止於此，表麵上是寫景，實際上是用比興手法，有著象征意義，隱含著作者對山河破碎、唯留一隅的南宋政局的失望，和對南宋越來越少的愛國誌士無望的堅韌表示感慨之意。這是他隱居時期越來越深切地感受到的政治情懷的較明顯的傳達。

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