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倉央嘉措關於雪的詩句
倉央嘉措詩集經典句子：
1
那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你誦經中的真言。
那一月，我搖動所有轉經筒，不為超度，隻為觸摸你的指尖。
那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，隻為貼著你的溫暖
。
那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來生，隻為途中與你相見。
2
那一刻我升起風馬不為乞福隻為守候你的到來
那一日壘起瑪尼堆不為修德隻為投下心湖的石子
那一月我搖動所有的經筒不為超度隻為觸摸你的指尖
那一年磕長頭在山路不為覲見隻為貼著你的溫暖
這一世轉山不為輪回隻為途中與你相見
那一天閉目在經殿香霧中驀然聽見你頌經中的真言
那一月我搖動所有的轉經筒不為超度隻為觸摸你的指尖
那一年磕長頭匍匐在山路不為覲見隻為貼著你的溫暖
那一世轉山轉水轉佛塔啊不為修來生隻為途中與你相見
那一夜我聽了一宿梵唱不為參悟隻為尋你的一絲氣息
那一月我轉過所有經筒不為超度隻為觸摸你的指紋
那一年我磕長頭擁抱塵埃不為朝佛隻為貼著你的溫暖
那一世我翻遍十萬大山不為修來世隻為路中能與你相遇
那一瞬，我飛升成仙，不為長生，隻為佑你平安喜樂
3
那一天，我閉目在經殿的香霧中，驀然聽見你頌經中的真言；
那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，隻為觸摸你的指尖；
那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，隻為貼著你的溫暖；
那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，隻為途中與你相見。
那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，隻為尋你的一絲氣息；
那一月，我轉過所有經筒，不為超度，隻為觸摸你的指紋；
那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，隻為貼著你的溫暖；
那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，隻為路中能與你相遇
；
隻是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回
，隻為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。於是
佛曰：忘卻，忘卻。
5
我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏
佛曰：那隻是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼
沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心
我把它賜給每一個女子，可有人讓她蒙上了灰
我問佛：世間為何有那麼多遺憾
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的
多數帶著這種殘缺度過一生
隻因與能使它圓滿的另一半相遇時
不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麽辦
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣
我問佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是過來人，人是未來佛
我也曾如你般天真
佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。”
6
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思
7
納木措湖等了我多少年，我便等了你多少年
出生時我就忘了該有冗長的對白，讀經文
轉著經筒，長跪在羊皮紙托起的文字裏屏息
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讚美佛教的句子
精選關於佛教優美的句子
1. 大肚能容，容世間難容之事;開口常笑，笑天下可笑之人。
2. 誰能十年悲苦付之一笑千裏盡長歌。
3. 比之於沈從文筆下的湘西河邊的吊腳樓組成的小鎮，江南小鎮少了那種渾樸奇險，多了一點暢達平穩。
4. 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
5. 世人嗟歎知音難覓，其實難覓的不是知音，而是一顆平靜淡然且自得於世事的心，隻願今生隨月共舞，邀月共眠。
6. 幽冥路，忘川河，奈何橋前歎奈何
7. 縱然是七海連天也會幹涸枯竭。縱然是雲荒萬裏也會分崩離析。這世間的種種生離死別，來了又去猶如潮汐。
8. 緣來緣去不過夢一場，夢醒了無痕。
9. 欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸!
10. 世已桑田，心未滄海
11. 開到荼蘼花事了，塵緣盡，知多少……
12. 一花一天堂，一草一世界，一樹一菩提，一土一如來，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清淨。
13. 天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
14. 古琴可定我意，古箏能醉我心;古琴看破紅塵，古箏看淡紅塵。古箏悅耳，古琴悅心。古箏如花旦，古琴則是青衣。
15. 何人獨倚明月樓?何人琵琶語凝愁?思如扣，沾衣袖，世人皆雲琵琶惱，誰歎曲中憂?
關於佛教優美的句子
1. 生如夏花般絢麗，死如秋葉般靜美。逝去的人永載史冊，而我們卻活著仰望他們當年的輝煌。生生的輪回，世世的錯過，僅此而已。
2. 青青翠竹盡是法身鬱鬱黃花無非般若
3. 明鏡止水皓月禪心
4. 自家有好處，要掩蔽幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩蔽幾分，這是渾厚以養大
5. 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
6. 終是紅塵人，亦染紅塵事。
7. 人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷;如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
8. 卻是無聲遣流年，英雄空塚凋去多少紅顏。往昔憶盡無新篇，故園難再留眷戀。
9. 浮生如此，別多會少，不如莫遇。
10. 佛曰：紅塵十丈卻困眾生芸芸，仁心雖小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。故此佛曰不可說。
11. 天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄，為六道眾生。
12. 塵世之繁蕪，人性之醜惡，愛恨之糾纏，今生前世，不過浮生一夢，夢盡緣散，再無牽掛之理，再無念想之事。
13. 山中已經花發，你可是那山居雅客?
14. 流雲千丈堪醉臥，是誰月下獨酌。浮生誰能一笑過，明滅樓台上燈火。
15. 看破的遁入空門，癡迷的枉送性命。
16. 傾我一生一世念，來如飛花散似煙。
17. 歲月隨心，終會淡然。
18. 山河一諾，遍踏阡陌，未見浮生能幾何。
19. 緣來則去，緣聚則散。。。。。。。
20. 不求與君同相守，隻願伴君天涯路
21. 生生世世的輪回，滄海變成桑田，你在誰身旁。。。。。。。。
22. 生如夏花。。。。。死如秋葉。。。。
23. 一切有為法，盡是因緣和合，緣起時起，緣盡還無，不外如是。
24. 人在荊棘中，不動不刺;心在俗世中，不動不傷。
25. 此去經年，悲歡離合變，轉瞬滄海桑田。
26. 無無明，亦無無明盡…乃至無老死，亦無老死盡…
27. 清歡共，紫陌紅塵相逢;望蒼穹，掠眼繁華誰懂。·。誰能十年悲苦付之一笑千裏盡長歌。
28. 世間安得雙全法，不負如來不負卿。
29. 世事輪回，因緣際會，一切皆有定數。
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關於佛歌有雪連詞的歌
烏蘭托婭 - 紅雪蓮
我走過了你的身旁看到了你的眼淚
我的心裏湧起了一股濃濃的柔情
我不願看到你的淚水再往下流
我決定幫你甩去失意重回到伊甸園
你的笑容讓我癡醉讓我心裏好衝動
你長長的黑發連起了我對你的柔情
你那深情的眼睛讓我想起天山的湖水
你那堅強的身影讓我堅定了自己的愛心
我來到了你的家門看到了你和你的舊情人
我收回了笑容任那淚水嘩嘩往下流
我的眼前是黑暗痛苦心緒難以再表白
我收回了寫了一夜的情書我收回了我的愛
你來到了我的身旁叫我不要再流淚
你給我了一個甜甜的吻叫我不要再傷懷
你說你需要真正的愛情不是虛偽的表白
我不願聽你的解釋說你不是個好小孩兒
有一天你上了天山再也沒有回家來
在冰雪過後我找到了你那凍僵的身懷
你的懷中放著為我病中所采下的紅雪蓮
我知道了這是你
對我最後的表白
禪韻 - 桑吉平措
詞：無門禪師 ，桑吉平措
曲：桑吉平措
春有百花秋有月
夏有涼風冬有雪
若無閑事掛心頭
便是人間好時節
好來好往好聚首
春去秋來再團圓
苦盡甘來人自省
平平淡淡悟一生
佛教中的“雪山太子”那位知道越詳細越好，比如前世今生等等，
與雪山大士同。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
釋尊於過去世修菩薩行之名。又稱雪山大士、雪山婆羅門。以住雪山修行，故有此名。依《大般涅槃經》卷十四所述，釋尊於過去世，曾為婆羅門，住雪山修菩薩行。當時，釋提桓因變身為羅刹像，至雪山宣說過去佛所說的半偈，即‘諸行無常，是生滅法’。釋尊聞此半偈，心生歡喜，欲聞後半偈，但羅刹謂為饑苦所逼，需食人暖肉，飲人熱血始能續說下半偈。釋尊為聞後半偈而願舍身，羅刹乃為說‘生滅滅已，寂滅為樂’之半偈。既聞此偈，釋尊將之書於壁、樹等處，然後上高樹，投身樹下。是時羅刹還複帝釋身，於空中接取佛身，安置平地。釋提桓因及諸天人皆頂禮於佛足下，謂佛於未來必成就阿耨多羅三藐三菩提。釋尊由於為半偈舍身之因緣，乃得超越十二劫之修行期，而在彌勒之前成佛。
又，類似此本生故事者，有《撰集百緣經》卷四所述善麵王本生譚，謂釋尊過去世為善麵王時，為聞‘因愛則生憂，因愛便有畏，能離恩愛者，亦斷無怖畏’一偈，舍身於帝釋天所化現之羅刹。《大唐西域記》卷三〈烏杖那國〉條記載，該國醯羅（Hilla）山有如來舍身之故址。
［參考資料］ 南本《涅槃經》卷十三；《摩訶止觀》卷四（上）；《天台四教儀》。
雪山童子的故事
有一位名叫雪山童子的求道者，隻要有益於人群的事情，他都肯任勞任怨，犧牲自己，實踐種種苦行。因為他的作風如此，所以他能通情達理，看透人生的裏裏外外。同時，他深知生死苦惱是怎麽回事？所以，不論地上海底有任何寶物，他都不看在眼內，簡直把它視為塵土，無動於衷。他心目中隻為求道，為了這個目的，他決心不惜放棄財產、妻兒、住宅、仆傭和一切身外物，甚至也不在乎拋棄肉身。他拋棄世上的一切，並非希望到得天上的世界，而隻希望專心修道、證悟，體會生命的真正樂趣。
不料，帝釋天對雪山童子的求法態度，與決心的程度，深表懷疑。帝釋天心想∶
「隻要佛陀在世間，芸芸與生就能解除一切苦惱，就能獲得無限的幸福嗎？事實上，求道者固然大有人在，但可以說絕無成佛的人。雖然，肯發善心的人，比比皆是，但通常稍微周到麻煩，善心也立刻消失，而恢複原態了。正像水中的月亮，隨著水麵波動而動搖，也如同難於成為名畫，而易於毀損的情況一樣，善心又何嚐不是？發心很難，退失容易。世人也常意誌堅決，想要發善心，一旦麵臨生死的苦境時，善心也就消失殆盡，這是很常見的例子。現在，雖說雪山童子發心苦行，暫時沒有苦惱，力求清淨，但是，這還不能令人相信。我何妨試試他的決心，就可知他能不能得悟了。因為車子有雙輪，才能運用自如；鳥類有了翅膀，才能在天空飛翔。行者又何嚐不是呢？持戒是何等嚴謹，如果行者沒有真正的智慧，也雖得有結果。福德與智慧，就如同車輛的兩個輪子。再舉一個譬喻來說，一條雌魚的胎內雖然懷有無數的魚卵，但能真正發育成長的，都微乎其微。同樣地，肯發善心的人士，比比皆是，卻極少人能貫徹始終。據說純金要曆經三項考驗，才能判斷真偽，即燒、打、磨。現在，何妨也用這三種大法來考驗雪山童子。」
帝釋天化身為一個人見人怕的殺人羅刹，從天上降落到雪山。他走到以苦行求道的雪山童子身邊站住，雪山童子心無恐懼，辯才無礙，且能沈著地應付來著。
??「諸行無常，就是生滅之法。」
恐怖的惡鬼高聲叫喊佛在過去世說的偈文。苦行者乍聽這半句詩偈，不禁喜不自勝。就像旅客在深山裏失去同伴，驚慌之下。找回了同伴；也像在黑暗中迷路時，再度遠到同伴；或像溺海中人，無意間遇到船蘋；或像口渴的人，找到了泉水。總之，苦行者內心非常高興。的確，一切無常，所有生物皆有生滅。這正是自己所要追求的真理，他心想∶「這不是天上的聲音嗎？」他立刻起立問道∶「剛才那半句詩偈是誰說的呀？」
他雖然左顧右盼，但除了那個恐怖的羅刹之外，不見任何人影。苦行者暗自尋思∶到底誰為我打開解脫三界苦惱之門呢？我實在感激不盡。芸芸眾生在生死界上流轉，不料有一位觸醒的人，說出如此詩偈。芸芸眾生之中，有誰能教導我們無上奧妙的佛道呢？誰是生死苦海中的舵手呢？那位名醫能醫治世人迷妄的疾病呢？誰能說出半句詩偈，將覺悟之光投射到自己內心，而讓我心中的蓮花盛開呢？舉目四顧，除了羅刹，卻不見其他人影。
然而羅刹不會說出如此令人感激的話。但若退一步想，也許這正是羅刹說出來的話。羅刹過去遇見諸佛，或曾聽過半句詩偈吧？
若行者一想到此，決心要向恐怖的羅刹問個明白。
「大士嗬！你曾在那裏得到過去諸佛所說的半句詩偈呢？這半句偈文的意思是，前世、現世和來世是一貫，才是諸佛世尊的正確道理。世上所有眾生，常常被束縛在心識裏，終身在邪惡中渡過，根本不肯聽過去諸佛所說的佛道。大士嗬！你曾在那裏聽到這樣寶貴的半偈呢？」
「婆羅門嗬！你問我這些事，有什麽用呢？我好幾天都沒東西吃，正處在斷食狀態裹。每天不分晝夜到處覓食，至今仍一無所獲。現在正是饑渴交加，在心煩意亂下，才說出那無聊的句子。你口口聲聲要那半偈，我那裏懂得什麽意思？你不必再與我談論這些問題了，我隻有盼望食物到手哩！」
「大士嗬！倘若你能說出詩偈的全文，我將終身皈依你為師父。大士嗬！你剛才所說的話，字句不全，道理也不夠充份。且隻說半偈，為什麽呢？施予世人財產是有限的，惟獨教授佛道的利益無窮。我雖然隻聽到半句詩偈，卻足以令我感激不盡。請你再說出下半偈好嗎？請你說那後半偈．．」
「婆羅門，你的明智令人敬畏。不過，隻想到自己的事，未免太自私，我對你說過，目前，我又饑餓又疲倦，沒有力氣再說出下半偈了」
「大士，你想吃什麽呢？請你快說。」
「你最好不要問這件事。難道一定要從我口裏說出來嗎？這樣可怕的事也許會嚇壞你哩！」
「你說會嚇死人，其實，這裏除了我以外，也沒有其他人在場。而且，我什麽也不畏懼，你說說看，到底要吃什麽？」
「我要吃人體的烤肉，想喝人的鮮血。我的道德很淺薄，隻知吃人肉、喝人血。無奈，世上的眾生除了兼備福德，還能得到上天的各種護衛。所以，我不能以自己的力量去殺死他們，我今天終日找尋食物，才漫步到這裏來，到目前為止，一無所獲，饑渴交加。」
「大士，我明白了。倘若我能聽到那下半偈，我願意呈獻自己的肉體給你吃。縱使暫時保全性命，但死後的肉體，也會任由狼虎和鳥鷹等吞食。結果也得不到任何福報。倘若我能夠求法悟道，我願意舍棄這汙穢的身體，換得潔淨之身。」
「難道你真想舍棄自已的肉體，換得僅有八個字的下半偈嗎？肯舍棄自己的肉體，說出來任誰也不相信。」
「你真是孤陋寡聞。如果舍棄瓦器，能夠獲得七寶，那誰都樂意舍棄瓦器。我一直想舍棄汙穢的身體，以換得佛身。不料，你都不肯相信我所說的話。我就舉出偉大的證人來讓你瞧瞧。大梵天王、帝釋天和四天王大概能給我做個見證吧？此外，兼備天眼的眾菩薩也能給我保證吧？利益眾生的諸佛也能給我保證吧？」
「既然你這麽說，我就姑且相信你了。倘若片你肯把自己的肉體呈獻給我，我就說出那後半偈來。」
雪山童子聽到羅刹的話，內心又燃起求道的希望。接著，他脫下身上的鹿皮衣服，鋪成一個法座，恭恭敬敬地對羅刹說∶「請您坐在這要吧！」然後，自己合掌跪下，求他說出後半句詩偈∶
「現在就請您說出那後半偈。」
這時候，羅刹很嚴肅地說出了那後半偈∶
??「滅了生滅，才能享受寂滅。」
接著，羅刹反而催促雪山童子∶
「婆羅門，你已經聽到詩偈的全文了，你算是如願以嚐了。那你就得守約，快把肉體獻給我了。」
雪山童子聽到那後半偈，更是無限歡喜。
「在生滅無常的世上，隻要飄泊於生與滅的對立上，就不能獲得真正的安心與滿足。隻有超越生滅兩者，處在沒有生與滅等煩惱的絕對泣境界裏，才有真正的快樂，和真正的覺悟。」
雖然，雪山童子恍然覺悟，也不惜要獻出自己的肉體，但他稍後一想，這樣一死，即使自己毫無怨言，但對世人卻沒有好處。於是，他想把這首詩偈——「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，永遠流傳世上。不論身遠的石頭或牆壁，樹木或路旁，就伸手所及，立刻寫下這首詩偈，再著衣爬到樹上。樹神不懂他為什麽爬樹？就問他∶
「你要幹嘛？」
「我拋棄自己的肉體。已經獲得一偈。」
「隻為了一首十六個字的詩偈嗎？這首詩偈真有如此價值？」
「那是相當寶貴的詩偈。雖僅十六個字，卻是貫通前世、現世和來世等三世的諸佛教理。我為這個法而死，既不為名聲、利欲和財產，也不想做轉輪聖王、帝釋天或大梵大王。惟一期待的是，利益世上的一切眾生，僅此一念，而舍身於此。」
他果然守約，為了這半偈，不顧一切從樹上蹤身跳下來了。
但是，他的身體尚未著地以前，突然覺得有個柔軟的東西，在半空中捧住他。
原來，那個恐怖的羅刹恢複帝釋天的本來麵目，本著佛心接住他，並將他輕輕放在地上，然後恭恭敬敬地站在麵前合掌，衷心讚歎∶
「你才是真正的菩薩。對於世上的芸芸眾生，以及在迷妄中不能得悟者來說，正需要佛陀的正確教義，我所以敬愛佛的教理，也正是因為這一點，請您聽我由衷的讚歎。將來開悟時，請您度我。」
當時為了這半句詩偈，而不惜舍棄生命，苦行求道的雪山童子，正是現在的釋尊。這種為了半偈而奉獻生命的態度，正是學佛者的最佳典範。
《大般涅盤經第十三》
人離世時下雪佛教有何解釋
全世界每天都有人離世，每天都有地方在下雪，人修行了離世就可以掌握自己所去的方向，修行好的沒有不等壽終都可以隨心所欲的離開這個世界，生死跟下雪沒有關係。
我問佛：為什麼每次下雪都是我不經意的夜晚
【問佛·倉央嘉措】我問佛 ：為什麼總是在我悲傷的時候下雪? 我問佛：為什麼每次下雪都是我不經意的夜晚？佛曰：不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗。
我問佛∶為何不給所有女子美麗的容顏？
佛曰∶那隻是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麽美可以抵過一顆純淨仁愛的心， 我把它賜給每一個女子，可有人讓她蒙上了灰。
我問佛∶世間為何有那麽多遺憾？
佛曰∶這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。
我問佛∶如何讓心不再感到孤單？
佛曰∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的， 多數帶著這種殘缺度過一生，隻因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。
我問佛∶如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麽辦?
佛曰∶留人間多少愛，迎浮世千重變；和有情人，做快樂事， 別問是劫是緣。
我問佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是過來人，人是未來佛， 我也曾如你般天真。
我問佛 ：為什麼總是在我悲傷的時候下雪 ?
佛曰：冬天就要過去，留點記憶 。
我問佛：為什麼每次下雪都是我不經意的夜晚 ？
佛曰：不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗 。
我問佛：那過幾天還下不下雪 ？
佛曰：不要隻盯著這個季節，錯過了今冬，明年才懂得珍惜。
我問佛：為何人有善惡之分？
佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心 。
我問佛：如何能靜？如何能常？
佛曰：尋找自我。
我問佛：世間為何多苦惱？
佛曰：隻因不識自我。
我問佛：人為何而活？
佛曰：尋根。
我問佛：何謂之根？
佛曰：不可說。
我問佛：你多大 ？
佛曰：我就算一歲，我也是佛，你就算100歲如果固守自己的心靈那也是人
我問佛:世事本無常是什麼意思 ?
佛說:無常便是有常，無知所以無畏 .
我問佛：我的感情總是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落浮浮沉沉方為太平。
佛曰：執著如淵，是漸入死亡的沿線 .
佛曰：執著如塵，是徒勞的無功而返 .
佛曰：執著如淚，是滴入心中的破碎，破碎而飛散 .
佛曰：不要再求五百年，入我空門，早已超脫涅（磐） 。我再拜無言，飄落，墜入地獄無間 .
佛曰：:緣為冰,我將冰擁在懷中; 冰化了,我才發現緣沒了 。
佛曰:：一切皆為虛幻 。
我信緣,不信佛 。緣信佛,不信我 。
佛曰：緣來天注定，緣去人自奪。種如是因，收如是果，一切唯心造。
笑著麵對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。
注定讓一生改變的，隻在百年後，那一朵花開的時間。
佛曰：刹那便是永恒。
佛把世間萬物分為十界：佛，菩薩，聲聞，緣覺，天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄 .
天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄，為六道眾生。
六道眾生要經曆因果輪回，從中體驗痛苦。
在體驗痛苦的過程中，隻有參透生命的真諦，才能得到永生。
鳳凰.涅盤.
佛曰：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動， 傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦！
佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。人本是人，不必刻意去做人； 世本是世，無須精心去處世。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
佛曰：苦海無涯，回頭是岸。
佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖， 若離於愛者，無憂亦無怖。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實， 名物不實，是以物無物也。
佛曰：將生命結束在愛人麵前,瞬間的痛苦,永恒的幸福,無法抵擋的誘惑
佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。
佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清淨矣。
佛曰：淨心守誌。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。
佛曰：緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅。
佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，實在有違做人之道。
佛曰：少欲，則少煩．
佛曰：出口即錯。
人曰：說錯即對。
佛曰：人在荊棘中,不動不刺。
人曰：人在蓮台上,不動即佛。
佛曰：心在俗世中,不動不傷。
人曰：心在俗世外,不動即亡。
佛曰：前世五百次回眸,換今生匆匆一瞥 。
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實， 名物不實，是以物無物也。我也解釋不好。但隻覺得此段話與《金剛經》裏的內容 非常吻合。不妨看看，也許就會心領神會了。隻能意會，不可言傳。 “凡所有相，皆是虛妄”。語言、文字又何嚐不是！ “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。
伽葉：如何能為離於愛者？
佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即為離於愛者。
伽葉：釋尊，人生八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。 如何無我無相，無欲無求？
佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。
伽葉：釋尊，世人業力無為，何易？佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。
伽葉：世人心裏如何能及？
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零， 無窮般若心自在，語默動靜體自然。
伽葉：有業必有相，相亂人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變， 萬物皆不變。
【不可說】：紅塵十丈，卻困眾生芸芸，仁心雖小，也容我佛慈悲。情之一字，如冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。故此，佛曰不可說。
佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：縱有弱水三千,隻取其一瓢飲.
佛曰：凡事太盡,則緣分勢必早盡。
佛曰：一切皆有因果。
佛曰：欲海無邊。
佛總是佛,佛重視禪,佛曰乃禪曰,佛道乃禪道,悟佛乃悟禪。
我說：我情願做紅塵路上一顆憂鬱的石子。
水湄，綠堤，楓橋。
一瀲柔波，撩了風動，軟了塵心。
你說，前世我們約定，
在紫藤花鋪香的月晚，我們相見。
紫藤花……地老天荒!
長相守，意悠然，纖指冰弦，琴瑟永合。
願十年渡，百年枕，千年緣。
佛曰：萬法皆生，皆係緣份，偶然的相遇，
暮然的回首，注定彼此的一生， 隻為眼光交彙的刹那。
佛曰：緣起即滅，緣生已空。
你們隻有思之苦，無姻之緣，未看破紅塵方為上岸。
我說：我仍願做紅塵路上一顆憂鬱的石子.
莫愁湖，風寒輕攏煙霧...
長亭路，目斷不知歸途...
碎香，凝寒露，心仍執著。
於是 ,佛曰：蒼生難渡 ……
我問佛：為什麼下雪都是我不在意的夜晚 佛說 來自軒
我問佛
--倉央嘉措
我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？
佛曰：那隻是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼
我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛
我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪
佛說：冬天就要過去，留點記憶
我問佛:為什麼每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗
我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要隻盯著這個季節，錯過了今冬
我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪？ 佛說：冬天就要過去，留點記憶。
我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪
佛說：冬天就要過去，留點記憶
我問佛:為什麼每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗
我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要隻盯著這個季節，錯過了今冬
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
佛說：萬法皆生，皆係緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，隻為眼光交彙的刹那。
緣起即滅，緣生已空。
我也曾如你般天真
佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。”
的確，一個人必須要放下，才能得到自在。
佛家說的"禪"是什麼
製之一處無事不辦
坐禪此一法，乃修行必經之路。何為禪？‘禪’不是中文，是梵文Dhyana之簡稱，此雲‘思惟修’，亦雲‘靜慮’。由於中國人喜歡省略，而謂之‘禪’，故有‘坐禪’或‘打坐’等名詞。顧名思義，‘打坐’是要坐，坐著為什麼？為攝心。一般人雖然坐在那裏，但心不在焉。心到何處去了？打妄想去了，忽然而東，忽然而西，忽然而南，忽然而北。不用花錢便坐上火箭各處跑，妄想紛飛，不容易控製。
人為什麼沒有智慧？就因為心到處跑。人為什麼一天比一天老？因為心各處馳逐。比如一部新車子，你亂去駕駛，必定用很多汽油，且又浪費很多汽油，結果車身及件都產生很多毛病，把車子弄壞。人的身體亦同此理，你若不懂好好管它，讓它任意到各處跑，也必定浪費很多汽油。什麼是汽油？就是你寶貴的精神。不管你添多少汽油，也把它耗費了。像人天天吃補品，說有營養能補助身體，可是你若不懂珍惜自己的精神，到處外馳，則吃多少補品也補不了所丟掉的精神。所以諺雲‘製之一處，無事不辦’，必要把心收攝回來，使他定在一處，才不致浪費精神、透支精神。比如你懂得開車，不使它橫衝直撞，則不會遇到意外，而車子也能用很久。同理，人的身體若懂得修養，則身不會老，且不會死。
拈花示眾以心印心
參禪，乃釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，所傳之微妙心印法門。迦葉祖師當時明白佛的意旨，遂破顏微笑，自此佛祖心印法門便有得傳承。本來迦葉祖師已一百多歲，且他修頭陀行，常抖擻精神用功，不會隨便笑，這次微笑，是因為他得到佛陀‘以心印心’之表示。
靜慮才能夠有禪
禪，翻譯為靜慮，因為你靜慮才能夠有禪，你若不靜慮就沒有禪。定，就是不動的意思，不動就是定，你若動了就不定。
‘禪悅為食’，‘禪定現前’。你修道打坐，坐禪，坐禪，禪要坐；你坐，才能功夫現前。不是一打坐就睡覺，這不是坐禪，是睡禪。睡不是禪，睡也不是定，禪不可睡。禪定樂，在一入定的時候就和睡覺不同。睡覺時，已經失去你的靈知靈覺，沒有知覺性，糊糊塗塗睡著了，什麼事情也不知道了。入定就是端然正坐，他坐得腰非常的直，頭也是直的，不會低頭，不會歪歪脖子。
怎麼叫定力呢？定有個力量，這個力量就支持你的身體不歪不斜，不前俯，不後仰，這是得到禪定了。定裏邊就有一種快樂，這一種快樂是說不出來，沒有法子形容，就是超過思慮，超過你心所思慮的，所以說‘言語道斷’，‘心行處滅’，得到這一種禪定的樂。這種樂，也是繼續繼續不斷的快樂。
你有了禪定的樂，就生出了一種勇猛精進心。這不是普通的勇猛精進心，是一種大的勇猛精進心，當中有大的禪定快樂。這一種勇猛精進是很堅固，很有力量。這一種力量是沒有任何的力量可以擋得住它。
思惟修減少妄想
坐禪又叫‘思惟修’。從此三個字觀之，坐禪不可能沒妄想，一定會有妄想，如水波浪。為什麼水裏有波浪？因為有風之緣故。我們坐禪，為什麼打妄想？因為自性裏猶存虛妄，虛妄如風，妄想就如水中波浪。
現在打坐要‘靜慮’，就是要停止妄風。‘思惟修’，即是要減少妄想，停止心裏之波浪。‘靜’，即是令它不動，‘慮’，即念慮；念慮不起，能生定力。定力生出，久而智慧現前；有了智慧，能照了諸法實相，即‘一念不生全體現’。靜慮到極點，一絲妄想也無，便能入定，而本有智慧現前，才真能明白做人之根本道理，不被外物所動搖，外麵的萬事萬物不能動搖你的心，才算‘如如不動，了了常明。’此時，稱譏苦樂利衰毀譽，這八風皆不能動搖你的心。
人稱讚你、譏諷你；你若遇著苦（逆）或樂（順）境，仍然保存著「順逆皆精進，苦樂不動心。’的態度。利，是利益自己的事；衰，令你損減之事；毀，是毀謗；譽，是讚譽。能夠‘八風吹不動，端坐紫金蓮’，不被八風吹動，就是‘思惟修’、‘靜慮’的表現。不為外物所搖，才能明白怎樣打坐。
頓悟無生知見力
參禪即是心念不動，是為之‘靜’。禪門是向上一法，單刀直入，離開心意識參，因此說‘了卻心’。這個‘心’也包括‘意識’活動，要把這種種的妄心活動停止，方為之靜慮。如此，則‘頓悟無生知見力’，獲無生法忍，證得‘暖’、‘頂’、‘忍’、‘世第一’，四加行。
1. 暖：是坐到有點暖氣。
2. 頂：功夫已達到頂點。
3. 忍：這時很難忍，但仍然要忍可於心。
4. 世第一：成為世出世之大丈夫。
欲證得此四位，先要懂得如何靜慮，即是不動心意識。我們的思慮如水波浪，不能靜止。坐禪是要心意識之念慮不動搖，使它自然停止。止了，就是靜慮；靜到極點，便生出智慧；生出智慧，便會發光。所謂‘靜極光通達’，也即是‘頓悟無生知見力’。能夠了卻心意識，得到無生知見力，才能開大智慧。
為什麼佛說法四十九年，未曾說過一個字 湖心亭看雪
諸法空寂，本來不生不滅，不可說；佛依眾生智慧、機緣，勉強說法，說四諦、十二因緣等等，都為接引眾生入寂靜之法，故說佛所說法，都是權宜之法，故說佛實無所說。
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