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有關避世的詩句
結廬在人境，而無車馬喧。
出自東晉詩人陶淵明的《飲酒二十首·其五》
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
賞析
大致在魏晉以前，以儒家學說為核心，中國人一直相信人類和自然界都處於有意誌的“天”的支配下。這一種外於而又高於人的個體生命的權威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。於是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發現與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。人們不斷發出哀傷的感歎：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。
但是，即使說困境與背謬注定要伴隨人類的全部進程（這是一個存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發現一種完美的生命形態。所以到東晉末，在玄學的背景中，陶淵明的詩開始表現一種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的態度看待人與自然的關係，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現得最為充分而優美。憑著它那淺顯的語言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的一篇。
全詩的宗旨是歸複自然。而歸複自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認的價值尺度。盡管莊子早就說過，這一切都是“賓”，即精神主體的對立麵（用現代語彙說，就是“異化”），但對絕大多數人來說，終究無法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鑽營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。
於是有了這首詩的前四句。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勳陶侃的後代，是潯陽最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣？而後有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，指超脫於世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態度，自然也就疏遠了奔逐於俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。它代表著整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。
這四句平易得如同口語，其實結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發問，第四句回答作結。高明在這種結構毫無生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺被作者引導到第四句上去了。難怪連造語峻峭的王安石也大發感慨：自有詩人以來，無此四句！
排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麼地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關係中......餘下全文>>
飲酒表達了作者欲避世隱居的詩句
《飲酒二十首》
小序
餘閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡。忽焉複醉。既醉之後，輒題數句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾。
其一
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時。
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會，逝將不複疑。
忽與一觴酒，日夕歡相持。
其二
積善雲有報，夷叔在西山。
善惡苟不應，何事立空言。
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節，百世當誰傳。
解讀：
詩人一下筆，就一針見血地揭露了一個矛盾現象：人們都說善有善報，惡有惡報，事實上可謂至善之人的伯夷、叔齊餓死在西山（首陽山）。詩人又舉出榮啟期的事跡，證明善有善報之類的說教是空話。但是伯夷、叔齊也好，榮啟期也好，他們生前沒有得到善報，死後名聲卻流傳後世。他們所以能名聲傳世，依賴的就是固守貧困的節操。陶淵明本人正是這樣一位固守窮節的貧士。
其三
道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生。
一生複能幾，倐如流電驚。
鼎鼎百年內，持此欲何成！
其四
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依；
因值孤生鬆，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰；
托身已得所，千載不相違。
解讀：
這首詩以失群鳥依孤獨鬆，比喻自己隱居守誌，終身得所。
其五
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
解讀：
這首詩寫自己心與世俗遠離，所以身在塵世，而心能感受超塵絕俗的真趣。
其六
行止千萬端，誰知非與是；
是非苟相形，雷同共譽毀。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃綺。
解讀：
三季是指夏、商、周三個朝代。這首詩是說三代以來，人們是非不分，隻是順應時勢隨聲附和。作者要與世俗背馳，要追隨秦時夏黃公，綺裏季等在商山隱居的四隱士，避世隱居。
其七
秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘憂物，遠我遺世情。
一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。
日入群動息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊複得此生。
解讀：
這首詩寫作者飲酒食菊，遠離世情。世情既遠，就可以怡然自得。
其八
青鬆在東園，眾草沒其姿；
凝霜殄異類，卓然見高枝。
連林人不覺，獨樹眾乃奇。
提壺掛寒柯，遠望時複為。
吾生夢幻間，何事絏塵羈！
解讀：
有些樹木，比鬆樹高，遮掩了鬆樹的雄姿。但寒冬到來，萬木凋零，隻有鬆樹更加鬱鬱蔥蔥。作者要學習鬆樹的風格，為人品格要堅貞，要高尚。
其九
清晨聞扣門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
“繿縷茅簷下，未足為高棲。
一世皆尚同，願君汩其泥”。
“深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回！”
解讀：
這首詩假托田父與自己的問答，來表示終身歸隱的堅決態度，以答複那些好心勸他出仕的人。
其十
在昔曾遠遊，直至東海隅。
道路回且長，風波阻中途。
此行誰使然，似為饑所驅。
傾身營一飽，少許便有餘。
恐此非名計，息駕歸閑居。
解讀：
陶淵明這首詩回憶了自己過去的一段離家求官而中途受阻的往事，表明自己如果不因為溫飽是不會踏上這條漫長遙遠、風波四起的為官道路的。
其十一
顏生稱為仁，榮公言有道。
屢空不蕕年，長饑至於老。
雖留身後名，一生亦枯槁。
死去何所知，稱心固為好。
客養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何足惡，人當解意表。
解讀：
這首詩的前八句說名不足貴，後四句說身不足惜，都是憤世之言。
其十二
長公1曾一仕，壯節忽失時。
杜門不複出，終身與世辭。......餘下全文>>
描寫避世的詩句
陶淵明的《飲酒》結廬在人境， 而無車馬喧。 問君何能爾， 心遠地自偏。 采菊東籬下， 悠然見南山。 山氣日夕佳， 飛鳥相與還。 此中有真意， 欲辨已忘言。 王炎的《和陳丞彥能韻》東山林壑自盤旋，健步翩翩似壯年。
有關避世的詩句有哪些？
1、竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。——《山居秋暝》王維
譯文：竹林裏傳來陣陣洗衣女子回家的喧笑；蓮蓬抖動，那是漁舟在行走。任憑春天花草的芳香消失，而山間秋色卻是我永遠留駐的理由。
2、之子時相見，邀人晚興留。霽潭鱣發發，春草鹿呦呦。——《題張氏隱居二首》杜甫
譯文：我們時常相見，為什麼今天你特意挽留？池水明淨，鯉魚的舞蹈輕盈春深草長，野鹿音樂會在曠野舉行。
3、清溪深不測， 隱處唯孤雲。鬆際露微月， 清光猶為君。——《宿王昌齡隱居》常建
譯文：溪的水深不可測，隱居的地方隻見一片白雲。鬆林間露出微微的月光，清亮的光輝好像是為了你而發出。
4、閑來垂釣碧溪上，忽複乘舟夢日邊。——《行路難》李白
譯文：閑時學太公在碧溪上釣魚，忽然又像伊尹夢見乘船經過了太陽的旁邊。
5、結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。——《歸園田居五首》陶淵明
譯文：身處紛紜人世，卻感受不到車馬的喧鬧。若問怎麼能夠如此，因為我獨得情趣，心既遠遠地擺脫了世俗的束縛，所處的地方自然就顯得超塵絕俗。
借菊花來表達自己的隱逸避世，此外還有哪些詩句
答：隱者自古無過於陶淵明，隱逸避世之詩也屬此公之作為最，僅舉一例供君參考
《飲酒二十首·其五》
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
帶有桃花表現避世的詩
《奉和襲美太湖詩二十首·桃花塢》陸龜蒙
行行問絕境,貴與名相親.空經桃花塢,不見秦時人.
願此為東風,吹起枝上春.願此作流水,潛浮蕊中塵.
願此為好鳥,得棲花際鄰.願此作幽蝶,得隨花下賓.
朝為照花日,暮作涵花津.試為探花士,作此偷桃臣.
桃源不我棄,庶可全天真.
《通判桃花廳》梅堯臣
種桃西庭下,有意延東風.東風與雨至,染出枝上紅.
花底有小鳥,其字曰桃蟲.既於桃得名,為桃言女工.
剪羅作舞衣,奉君歡莫窮.舉杯無愧者,避世武陵翁.
《題桃樹》杜甫
小徑升堂舊不斜,五株桃樹亦從遮.高秋總饋貧人實,來歲還舒滿眼花.
簾戶每宜通乳燕,兒童莫信打慈鴉.寡妻群盜非今日,天下車書已一家.
《詠初桃》蕭綱
初桃麗新采,照地吐其芳.枝間留紫燕,葉裏發輕香.
飛花入露井,交幹拂華堂.若映窗前柳,懸疑紅粉裝.
《野釣》韓偓
細雨桃花水,輕鷗逆浪飛.風頭阻歸棹,坐睡倚蓑衣.
《春興戲題贈李侯》岑參
黃雀始欲銜花來,君家種桃花未開.長安二月眼看盡,寄報春風早為催.
《飲酒》中表達了作者欲避世隱居的詩句有哪些？
《飲酒》中表達了作者欲避世隱居的詩句是結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。
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原文
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
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譯文
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，隻要心誌高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這裏麵蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
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作者
陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私諡“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。
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賞析
開頭四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，於是目注心搖，又為南山傍晚時出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最後兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那麼一些趨炎附勢，同流合汙的人是無法體驗到這種生活理趣的!
表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
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創作背景
這首詩大約作於詩人歸田後的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫誌。
參考資料
古詩文網：[so.gushiwen.org]
消極避世的代表詩人有誰呀？要詳細例子，回答了萬分感謝！
陶淵明最具有代表性，一生當中時隱時仕，有佛家的入世思想，卻又無法與世俗同流合汙，又沒辦法全心隱退，（《歸園田居》其一）是他的作品中最具有代表性的，“少無適俗韻，性本愛丘山”兩種彼此矛盾的願望中，徘徊於出仕與歸隱的人生道路。
急！！！！！！！關於美人幽怨和山居避世的詩
陶淵明的《飲酒》結廬在人境，
而無車馬喧。
問君何能爾，
心遠地自偏。
采菊東籬下，
悠然見南山。
山氣日夕佳，
飛鳥範與還。
此中有真意，
欲辨已忘言。 王炎的《和陳丞彥能韻》東山林壑自盤旋，健步翩翩似壯年。
退不求名如避世，清而寡欲可成仙。
懸知身外渾無事，不羨壺中別有天。
珍重與君頻問信，二鬆遺愛滿修川。 唐婉回陸遊的《釵頭鳳》世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風幹，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜欄。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！ 李清照《聲聲慢》尋尋覓覓，冷泠清清，淒淒慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急？雁過也，最傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，惟悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？
表達詩人不願意拘束，想避世隱居的句子.是哪一句
俱懷逸興壯思飛,
欲上青天覽明月
宣州謝脁樓餞別校書叔雲
【作者】李白 【朝代】唐
棄我去者， 昨日之日不可留；
亂我心者， 今日之日多煩憂。
長風萬裏送秋雁， 對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨， 中間小謝又清發。
俱懷逸興壯思飛， 欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流， 舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意， 明朝散發弄扁舟。
