該這麼走
私塾是什麼意思
【私塾】
是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。新中國成立後，私塾逐漸消失。
【私塾教育方式】
私塾乃我國古代家庭、宗教或者教師個人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的曆史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方麵，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般隻需征得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本“三、百、千、千”，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：“短學”與“長學”。教學時間短的稱為“短學”，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，隻求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而“長學”每年農曆正月半開館，到冬月才散館，其“長”的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全采用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生複述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
私塾是什麼意思？
“私塾”的意思是：舊時私人設立的教學處處所,一般隻有一個教師,實行個別教學,沒有一定的教材和學習年限
注音：sī shú
解釋：舊時私人設立的教學處處所,一般隻有一個教師,實行個別教學,沒有一定的教材和學習年限。
基本定義：
私塾是私學的一種，是中國古代社會開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。
具體種類：
私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學館、村校，有地主、商人設立的家塾，還有屬於用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把“私”和“塾”兩個字直接連起來使用。
教育方式：
塾乃中國古代私人所設立的教學場所。它在中國兩千多年的曆史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方麵，起過重要的作用。
教材
中國古代通行的蒙養教本“三、百、千、千”，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的意思
古代教書先生受富人委托辦的學堂，一般收一些實物作為報酬。
“私塾”的意思是什麼？
“私塾”指舊時私人所辦的學校，是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。
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私塾，讀音[ sī shú ]
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近義詞：學堂、學宮、學校、學塾、書院
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反義詞：公學
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造句：
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他從小一麵務農，一麵斷斷續續讀了8年私塾。
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今年是我校建校一百周年紀念。我校最初是一家私塾,現已成為一所以理論研究見長的世界名牌大學。
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清朝時期，官方除設府學縣學外，民間尚有書院社學義學私塾等教育機構，以宣揚教化培養人才。
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追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾隻是鄉學中的一種形式。
“私塾”是什麼意思？
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屬????性：民間幼兒教育機構
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時????代：春秋末期至民國末期
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代????表：三味書屋、西溪私塾、嶽麓書院
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私塾是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。
私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把“私”和“塾”兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。
私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。
作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的曆史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。
私塾:意思
那你下個小詞典撒，私塾：指以前的小學堂（注：很久以前沒有學校，隻有幾個小孩組成的一個大約有現在一個班的人數的小班)
兒童為何說讀私塾有意思
四月的一天，一個親友急切致電給我，告訴我她的小孩自作主張堅決不讀正規學校而“義無反顧”地去就讀私塾，但家裏的先生不同意而引發衝突，請求我從教育的角度對她先生談談兒童讀私塾的意義。事情的原委是：她的兒子在一家收費很高的民辦學校讀一年級——之所以選擇去這所貴族學校，是因為能住宿。做父母的想讓小孩從小接受良好的集體教育和獨立生活教育。這天，老師突然電話告急，說小孩離校出走。父母急切趕到學校，從保安和監控視頻中得知小孩還未離開校園，於是學校、家長分頭尋找，幸好在校園內的一條小河邊找到了小孩，他獨自一個在那兒晃蕩。家長、學校嚇個半死。小孩對父母和老師講，我不想在這個學校讀，我要去私塾。如果不送我去，我就不回學校也不回家。父母很著急地問：為什麼呢？小孩說：這裏學的東西一點意思也沒有，還是私塾學習得有意思！
去年春節，我去過小孩的家。當時得知小孩兩次被送去省城的一家私塾學習中國傳統文化和禮儀。親友將私塾的國學課本給我看，大致是《論語》、《弟子規》、《孟子》、《中庸》和《大學》等一類經典。小孩當著我們的麵背誦了《論語》，又行了大禮。親友還模擬了一個情景，“不小心”踩了他一腳，結果小孩先向親友——他的媽媽讓禮。今年春節我又見到小孩一家。親友告訴我說，兒子上了小學，但回家常說，學校教的課一點意思也沒有。親友打算，每年利用假期送兒子繼續讀私塾學傳統文化。
發生在兒童身上的事引起了我的思考：為何這個兒童認為私塾裏的學習有意思而正規學校裏學習卻沒意思呢？教育到底有沒有意思、有多大意思，可能需要我們從教育目的、教育內容和教育方式等方麵去思考。簡單地說就是，無論是學校教育還是私塾教育，有意思的教育都要“傳道，授業，解惑”，教育內容都要體現“文以載道”，教育方式都要講知行合一，要講體驗和感悟等。顯然，對比應試體製下的學校教育來說，私塾的教育在傳承中國優秀傳統文化方麵要做得好得多。也許這麼小的兒童不一定說得出什麼是道、什麼是傳統文化，但他多次表示私熟學的東西比學校的更有意思，而這個說法本身就是一個很有意思的教育現象和教育問題。
我比較認同這句話：“現代小學的語文課本深度不夠，除了學會2500個生字,肚子裏空空的。”（見《家長為何送孩子讀私塾》一文）其實，這不單是這位創辦人有這樣的看法，如果我們每一個人隻要回憶回憶自己小學甚至中學所學的東西，就會發現此話是有道理的。現在的中國大陸年齡在60歲以下的人，幾乎沒有人是從讀書時就開始係統學習中國傳統蒙學經典的。沒有這種係統的學習會產生什麼樣的後果呢？我們可從以下幾個事實中略知一二：一是前幾年《於丹〈論語〉心得》風行全國引起轟動和爭議。現在冷靜下來再想想，若人們在小學時就認真讀過《論語》，而經過“前十年讀經，後十年解經”的學習實踐後，那麼於丹“二手”式的心得會有這麼大的魅力嗎？二是去過台灣、香港、新加坡的人都會發現在這些以華人為主的社會裏，無論是學者還是學生抑或普通市民，大部分都表現出彬彬有禮，學者更是溫文爾雅。類似這種現象人們也可從前些年舉辦的幾屆亞洲大專學生辯論賽上看到：香港、台灣和新加坡的大學生，總體說來比大陸的學生更斯文或更文氣一些。後經了解，原來這些華人地區的中國傳統文化教育從沒有中斷過。三是在教育界十多年前流行至今的“小學學共產主義，初中學社會主義，高中學集體主義，大學學不要隨地吐痰”的說法，恰恰就是我國體製內的教育誤區的真實寫照！
“人生憂患識字始”。但是若教育隻是停留在識字上，那就不僅是學習者自身有沒憂患的問題，而是社會該憂患學習者、憂患教育的問題了。現在很多地方、學校試圖急補“感恩教育”、“禮儀教育”、“責任教育”、“榮辱觀教育”（以“八榮八恥”為教育內容）、“國學教育”等，這從另一方麵也告訴人們，傳統文化教育在中國長期缺失已到了後果十分嚴重的地步。事實告訴人們，這種傳統文化教育必須從蒙學時代就進行，而不是到了中學、大學再來補。也許對成人而言，有關中國傳統文化的課可以補，但隨著身心發展一起融入生命或血液裏的中國優秀傳統文化又如何能輕而易舉地補進人的心理結構、文化結構中呢？中國的傳統文化是非常注重修身的文化。中國當今社會中的許多問題，是不是中國近幾十年特別是事實上在形成了應試教育體製後而缺乏修身教育導致的呢？
前幾天，和教育界的同仁一起結合社會現象聊到教育對人的影響時無不為之憂慮。當今中國許多人不以危害祖國為恥，不以背離人民為恥，不以愚昧無知為恥，不以好逸惡勞為恥，不以損人利己為恥，不以見利忘義為恥，不以違法亂紀為恥，不以驕奢淫逸為恥。這其中許多人是掌控權力資源的，他們“不以為恥”“不以為戒”的情形對社會的危害尤甚。古人講修身齊家治國平天下，修身居首，修身的教育是齊家治國平天下的基礎。有學者研究發現，從蒙學階段開始起就紮紮實實學習中國優秀傳統文化的人，成年後其發展後勁都很大，成就也很大，即便很早出國留學也不改其本色。而這麼多年來，我們體製內的教育恰恰忽視了受教育者的修身養性。何謂修身養性呢？孟子說：：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。”（《孟子·公孫醜上》）筆者竊以為，針對中國的現實還需加上：無敬畏之心、無責任之心、無助人之心、無合作之心、無求真之心、無向善之心、無唯美之心以及無平常之心等，皆可歸於孟子所說的“非人”一類。顯然，對上述各“心”育之養之豐富之彰顯之，當為“修養”之內涵。但令人既近憂又遠慮的是，我們現行的學校教育是隻重分不重“心”的。這種沒“心”的教育，是有意思還是沒意思呢？
？家長為何送孩子讀私塾？雖然這些現象在目前的中國教育體製下並不普遍，但的確為中國的學校教育提供了一麵小鏡子，該是大家冷靜地用它觀照、反思現行體製內的教育的時候了！
私塾與學堂是一個意思嗎？求解
私塾是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。新中國成立後，私塾逐漸消失。
學堂是舊時對學校的稱呼。
沒讀私塾害死人的意思是什麼
就是在當時學校就是私塾，沒有文化，當然害死人了
私塾之亂 是什麼意思?出處及簡介,謝謝
學生的課桌是類似於日本榻榻米式的無腿方桌，坐椅是略高於地麵的無腿方凳；先生穿著一襲無領、巨袖、對襟、束帶的長袍，左手持經書，右手附於身後，一邊度步，一邊帶領學生朗誦，私塾裏便響起朗朗讀書聲。
“菊齋私塾”學堂講台上方掛有一幅孔子畫像，對麵牆壁上則是一幅“論語”漢隸書法作品。學生的課桌是類似於日本榻榻米式的無腿方桌，坐椅是略高於地麵的無腿方凳。“先生”張誌義穿著一襲無領、巨袖、對襟、束帶的長袍，據說是明代儒生服飾，八名學生盤腿分行而坐。先生左手持經書，右手附於身後，一邊度步，一邊帶領學生朗誦，私塾裏便響起朗朗讀書聲。
這是10月11日下午，蘇州市一家私塾上試聽課的場景。一個月前，9月28日，也就是至聖先師孔子誕辰紀念日和首次全球聯合祭孔之日，這家“菊齋私塾”在蘇州市宣布開館。
應該說看到這樣一個新聞，已經很難再讓人大驚小怪——早有兩個比較大的背景已經在做鋪墊了。就在不久前的10月16日，中國人民大學舉行國學院開學典禮暨揭牌儀式。此前，該校紀寶成校長在《人民日報》和《南方周末》上分別發表了《接續文脈重振國學》和《重估國學的價值》兩篇文章，似乎可以作為該校重振國學的宣言。紀校長認為研究國學、重振國學是恢複文化自信力的需要，是提高民族文化素質的需要，是提高中國人文學術創造力的需要。對於中國人民大學創辦國學院以及推行國學教育，社會上也存在著不少質疑的聲音，毀譽不一，一時成為輿論的焦點。
另外一個背景就是目前學校的大班上課現象，特別是研究生仍然如此。教育部副部長吳啟迪在《在大學英語教學改革試點工作視頻會議上的講話》中直言不諱：多少年來，我們的外語教學一直保持著教師主講、學生主聽的課堂教學模式，而且多數是大班上課，滿堂灌，黑板加粉筆，筆記加作業，完全是傳統的單向式的課堂教學。特別是在擴大招生以後，這種狀況更加突出，據兩年前對340所高校調查表明，40人以下的教學班隻有37％，三分之二的高校的英語教學班都是40人以上的，甚至有20所高校教學班人數在80人以上。
因此，對待隻有在古代社會才可能見到的私塾教育，不能簡單視之。一方麵，國學有人提，書院有人辦（複旦大學已經創辦了書院性質的複旦學院），再有就是私塾了，現在聯係起來看似乎把古代社會的各種教育形式都辦完了。另一方麵，針對當前教育不可忽視的大班上課現狀，“菊齋私塾”好像彌補了這一缺陷。
正如該私塾“先生”聲稱，以私塾命名，並冠以“現代”二字，其出發點仍在國學上。創辦私塾主要目的是弘揚國學，培養兒童的古典文化底蘊和優雅情懷；主要教學內容以講授蒙學、經學、韻文，穿插講授古樂、書畫、茶道。
然而，從目前的招生情況看，似乎沒有多少人感興趣。記者在采訪時，蘇州市教育局的一位官員表示，就目前情況看，所謂現代私塾還不必作為一個問題來談，因為它還隻是一個處在萌芽期的個案，不足以成為研究對象，更不會對蘇州的教育市場造成什麼影響。如果作為教學點考評，它必須起碼具備兩個條件，即有一個合乎教學和安全要求的場所，還要有具備教師資格的授課人。而人們更感興趣的是不僅僅為該私塾教什麼，更在於他們的衣著，以及這個精心布置、精心準備，卻又難以達到該市教育局官員所提出的起碼條件的私塾，所持的竟然是一本“文化傳播有限公司”的“護照”。
由此可見，教什麼內容，采取什麼樣的方式並不重要，重要的是過於拘泥於古代私塾的形式有無必要？
當然，也因此派生出一種滑稽：學生不知該稱張誌義為“先生”，還是喊頗具現代時尚意味的公司總經理？此舉在教育製度創新的同時，難免會被人稱做是文化複辟
