奘蓴蓴
讀史使人明智,讀詩使人靈秀,數學使人周密,自然哲學使人精邃,倫理學使人莊重,邏輯修辭學使人善辯”。知識能夠塑造一個人的性格，而學習恰恰能夠使人獲得更多的知識，可見學習尤為重要。
有很多同學會說學習苦、累，或者我學不會我也考不好不想學了，這兩種說法都是錯誤的。
首先，我無法否認學習之苦，學習之類，但甘守學習的苦才能享受學習的甜。 在校園裏，我們快樂地成長，為理想而奮鬥！遨遊學海，跋涉書山，知識上的滿足給我們快樂；山重水複，曲徑通幽，破解難題的柳暗花明給我們快樂；思想境界上的不斷開闊，心靈上的不斷淨化給我們快樂。記得愛因斯坦曾說：千萬不要把學習當成一個任務，而應該看成一個令人羨慕的機會。是的，隻要我們不辭勞苦，敢於麵對學習中的困難，你會發現，學習中自有情趣，更有快樂。
其實，每個人都不能絕對的說自己有多聰明多厲害，也沒有人會認為自己是不聰明的，任何一個人的成功都是通過自己的努力學習獲得的，如果不學習即使有天才的智慧也隻是浪費，然而隻要你努力了，成績好壞並沒什麼關係。
方仲永幼時是天資聰穎的神童，但他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到後天良好的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人，那我們呢？如果不學習，那不就連一個普通人都算不上了嗎？
戰國時有位名為蘇秦的好學者，晝夜勤讀，困倦時就用錐子紮自己的大腿，清醒後繼續學習。晉代名士孫敬，晝夜苦讀，唯恐困倦，就用繩係發懸在房梁上，瞌睡時把自己拽醒，繼續學習。這兩位最後都取得了偉大的成功。由此可見，努力學習是一個人成功的必經之路。
一個人偶爾的失敗並不能說明什麼，成績的好壞更不能說明一個人的聰明，台灣著名作家瓊瑤，小時候除了語文外，其他學科成績並不好，有一次，數學考試他隻考了20分，可是他並沒有放棄自己，而是努力拚搏，最終取得了令人羨慕的成就。
俗話說一年之計在於春，但冬天才是學習最好的時間，沒有幹擾，周圍的一切都很安靜，在這種環境下更有利於我們的學習，所以，同學們不要再抱怨緊張的學習中沒有快樂，不要因為一次的失敗而放棄努力，讓我們一起抬起頭，正好裝，努力學習把
初中語文有三怕，你還怕文言文句子翻譯嗎
“一怕周樹人，二怕寫作文，三怕文言文”，這是語文學習、考試中初中生的共同感受。在語文學習中怕文言文，主要是文言句子翻譯不過關，其實注意“留、換、增、刪、調、補”這六種翻譯方法，你也可以不再害怕學文言文：
1、留 保留不變。
凡有古今意義相同的字、詞及人名、地名物名、書名、國名、官職、年號、諡號、度量衡單位等古代專用名詞。翻譯時不宜改動，都要保留原詞。例如：
慶曆四年春，藤子京謫守巴陵郡。（《嶽陽樓記》）
——慶曆四年的春天，藤子京被貶官做了巴陵郡的太守。
成語，在現代漢語中經常使用，如“披荊斬棘”、“氣象萬千”、“千鈞一發”等等，一般人都能理解，不需再翻譯，反而顯得不通順。
2、換 替換詞語。文言文裏的不少詞語所表示的意義現在還用得著，但現代漢語不再用原文的詞表示，而是用了另外的詞。例如：
（1）古今多義：
十年春，齊師伐我。（《曹劌論戰》）句中的“師”、“伐”要用“軍隊”、“攻打”來替換。
（2）古今異義：例如：率妻子邑人來此絕境。（《桃花源記》）妻子兒女、人世隔絕的地方。
3、增 增補擴充。翻譯文言文時，下列幾種情形需要增補詞語。
1．單音節詞變為雙音節詞。
例如：
夫大國，難測也，懼有伏焉。（《曹劌論戰》）“測”、“懼”、“伏”都是單音節詞，應譯為雙音節詞“推測”（或“猜測”）、“懼怕”、“埋伏”。
2．量詞增補。
例如：口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）
——那個表演口技的人坐在帷幕裏，帷幕中隻有一張桌子、一把椅子、一把紙扇、一塊醒木罷了。
3、固定句式：
4、刪 刪去不譯。
文言文裏的一些虛詞，隻在句中起某種語法作用，沒有實在意義，在現代漢語裏也沒有相應的詞語對應，就可以刪去不譯。
（1）音節助詞：例如： 悵恨久之、久之目似瞑、鳴之而不能通其意
（2）結構助詞：例如： 陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）
（3）發語詞：例如： 夫戰，勇氣也。
（4）重複多次的詞語也可刪去不譯。例如： 通計一舟，為人五；為窗八；為箬蓬，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠，各一。（核舟記）》
5、調：調整語序。
文言中的倒裝句式如：賓語前置、定語後置，主謂倒裝，被動句要調整順序。
例如：
甚矣！汝之不惠。（《愚公移山》）（主謂倒裝） ——你太不聰明了。
何以戰？（《曹劌論戰》）（賓語前置） ——您憑借什麼應戰呢？
還自揚州。（《傷仲永》）（狀語後置） ——從揚州回家。
馬之千裏者（定語後置）——千裏馬
6、補：實充省略。文言文中的省略句。主語、賓語、謂語、介詞
（ ）見漁人，（ ）乃大驚，問（ ）所從來，（ ）具答之。（《桃花源記》）
原文中省略了兩處主語、一處賓語。翻譯時將其補充出來，意思才明白。
另外，再給大家提供一個句子翻譯的口訣，希望大家融會貫通喲：
通讀全文，領會大意。
斟酌字義，揣摩語氣。
方法通變，合情合理。
如無標點，審慎斷句。
翻譯完畢，檢查仔細。
關於學習的文言句子
論語【原文】 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為人之與？” 【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【原文】 子曰：巧言令色，鮮仁矣。
” 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
” 【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”【譯文】 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？” 【原文】 1·5 子曰：“道千乘之國，敬事而言，節用而愛人，使民以時。
”【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【原文】 1·6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
” 【譯文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。
” 【原文】 1·7 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
” 譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
” 【原文】 1·8 子曰：“君子，不重則不威；學則不固。
主忠信。
無友不如己者；過則勿憚改。
” 【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
” 【原文】 1·9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。
” 【譯文】 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。
” 【原文】 1·10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 【譯文】 子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。
（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 【原文】 1·11 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。
” 【譯文】 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
” 【原文】 1·12 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
” 【譯文】 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。
但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。
（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的。
”【原文】 1·13 有子曰：“信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
” 【譯文】 有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了【原文】 1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
” 【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。
”【原文】 1·15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
” 【譯文】 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。
但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。
”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“是呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有...
關於學習的文言文名句有哪些？
1、我非生而知之者，好古敏以求之者也。
——孔子2、人生在勤，不索何獲。
——張衡 2、業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨。
——韓愈 3、不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
——王充 4、非學無以廣才，非誌無以成學。
——諸葛亮 5、敏而好學，不恥下問。
——孔子6、生也有涯，知（智）也無涯。
——莊子7、繩鋸木斷，水滴石穿。
（宋·羅大京） 學而不思則罔，思而不學則殆。
——孔子 8、學而不厭，誨人不倦。
——孔子 9、學然後知不足。
——禮記10、學無止境。
——荀子11、書猶藥也，善讀之可以醫愚——劉向12、玉不啄，不成器；人不學，不知道——《禮記》13、三人行，必有我師焉 .擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子14、鍥而不舍，金石可鏤。
——荀子·勸學15、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿……
關於“學習”的文言文句子有哪些？
1、“人生在勤，不索何獲”出自：《應閑》東漢 張衡釋義：人一輩子要勤奮努力，倘不積極地探索研究，哪會有收獲或成就呢？2、“業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨 ”出自：《勸學解》唐 韓愈釋義：學業隻有努力才能取得成功，辦事要多思考，不可做事隨便。
3、“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也”出自：王充在批判孟軻的“良知”、“良能”時說的話。
釋義：不學習自己就了解，不問人自己就明白，古今做事沒有這樣的。
4、“非學無以廣才，非誌無以成學。
”出自：《誡子書》三國 諸葛亮釋義：不努力學習就不能增長才智，不立誌就無法成就學業。
5、“敏而好學，不恥下問。
”出自：《論語·公冶長》春秋 孔子釋義：天資聰明而又好學，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
敏：聰明；好：喜好。
6、“鍥而不舍，金石可鏤。
” 出自：《勸學篇》戰國 荀況釋義： 謂隻要堅持不停地用刀刻，就算是金屬、玉石也可以雕出花飾。
引申為：隻要堅持不懈地努力，即使再難的事情也可以做到。
7、“生也有涯，知（智）也無涯。
” 出自：《莊子.養生主》釋義：人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。
8、“繩鋸木斷，水滴石穿。
” 出自： 《鶴林玉露》宋 羅大經釋義：繩鋸木斷用繩當鋸子，也能把木頭鋸斷。
比喻力量雖小，隻要堅持下去，事情就能成功。
9、“學而不思則罔，思而不學則殆。
”出自：《論語·為政》春秋 孔子釋義：隻是學習而不思考就會迷惑而無所得，隻是思考而不學習，那就會精神疲倦而無所得。
10、“學而不厭，誨人不倦。
”出自：《論語·述而》春秋 孔子釋義：自己學習永不滿足，教誨別人永不疲倦。
11、“學然後知不足。
”出自：《禮記·學記》 釋義：隻有先去學習才能知道自己知識的缺乏。
12、“學無止境。
”出自：《問說》清 劉開釋義：學無止境指學習是沒有盡頭的，激勵人們奮進。
關於學習的文言文
展開全部 《勸學》-荀子君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖恭爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏。
假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕。
風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所係者然也。
西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。
木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑。
〗蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。
積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。
無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。
詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮。
”故君子 結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行 無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也。
詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蠕而動，一可 以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口讚〕。
傲，非也；〔口讚〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。
方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。
告苦者，勿問也。
說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。
詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。
”此之謂也。
百發失一，不足謂善射。
千裏跬步不至，不足謂善禦。
倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。
學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，塗巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀紂盜蹠也。
全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定。
能定然後能應。
能定能應，夫是謂之成 人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【課本原文】君子曰：學不可以已...
關於學習的文言句子
論語【原文】 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為人之與？” 【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【原文】 子曰：巧言令色，鮮仁矣。
” 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
” 【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”【譯文】 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？” 【原文】 1·5 子曰：“道千乘之國，敬事而言，節用而愛人，使民以時。
”【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【原文】 1·6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
” 【譯文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。
” 【原文】 1·7 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
” 譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
” 【原文】 1·8 子曰：“君子，不重則不威；學則不固。
主忠信。
無友不如己者；過則勿憚改。
” 【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
” 【原文】 1·9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。
” 【譯文】 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。
” 【原文】 1·10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 【譯文】 子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。
（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 【原文】 1·11 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。
” 【譯文】 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
” 【原文】 1·12 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
” 【譯文】 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。
但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。
（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的。
”【原文】 1·13 有子曰：“信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
” 【譯文】 有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了【原文】 1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
” 【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。
”【原文】 1·15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
” 【譯文】 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。
但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。
”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“是呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有...
古文有關學習興趣的句子
知道，是說戰國時期的韓國人蘇秦的。
《戰國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股。
”《太平禦覽》卷三百六十三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩係頭，懸屋梁。
”（相關資料：蘇秦從鬼穀子學成之後，出遊數載，一無所成，搞得“妻不下織，嫂不為炊，父母不與言。
”蘇秦感歎說：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！”乃閉室不出，出其書遍觀之。
蘇秦苦讀太公《陰符》之時，每逢困乏欲睡，便用錐自刺其股。
這是成語“懸梁刺股”中之“刺股”的由來。
蘇秦最為輝煌的時候是勸說六國國君聯合，堪稱辭令之精彩者。
於是身佩六國相印，進軍秦國，可是由於六國內部的問題，輕而易舉就被秦國擊潰。
）
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親
有誌者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚； 苦心人、天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。
——蒲鬆齡撰 自勉聯 【注釋】（1）破釜沉舟：《史記·項羽本紀》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。
”（2）臥薪嚐膽：《史記·越王勾踐世家》：“吳既赦越，越王勾踐返國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嚐膽也。
”（3）蒲鬆齡（1640-1715）：清代著名文學家。
字留仙，一字劍臣，號柳泉，世稱聊齋先生，山東淄川（今淄博市）人。
幼年有軼才，少年得意，十九歲科考得縣、府、道第一。
自此，專心攻讀，希望能博取功名，一酬壯誌。
後終老未得意於科場，屢試不第，七十一歲方援為貢生。
長期窮愁潦倒，以教書為業。
一生著作很多，尤其短篇小說集《聊齋誌異》的藝術成就達到古代文言小說創作高峰，為後世所稱道。
另有《聊齋詩集》《聊齋文集》等。
蒲鬆齡聰明穎慧，才智過人，青年時期熱衷舉業，卻“年年文戰垂翅歸，歲歲科場遭铩羽”，抑鬱侘傺。
為了激勵自己不斷發憤讀書和創作，在壓紙用的銅尺上刻上了此聯。
古文勵誌學習名句有哪些？
1.臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
——文天祥2.為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
---張載3.吾日三省乎吾身。
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》4.學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。
——黃睎5.以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。
——《管子·牧民》6.太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。
——《左傳》7.以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書·魏征列傳》8.英雄者，胸懷大誌，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之誌者也。
——《三國演義》9.非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮10.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。
——《論語》11.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——劉備12.丹青不知老將至，貧賤於我如浮雲。
——杜甫13.長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
——李白14.操千曲爾後曉聲，觀千劍爾後識器。
——劉勰15.其曲彌高，其和彌寡。
——宋玉
關於學習的文言文有那些？
(1)文言文很精彩。
這當然是無疑的。
構成中國傳統文化的主體，是文言文。
由此可見中國的現代文明曆史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
(2)文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。
但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
(3)文言文也是技巧。
漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。
掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
(4)“文言文”是“白話文”的相對。
這個詞的結構是這樣的：文言-文。
第一個“文”是“文字”，“言”是語言。
“文言”則指“文字化了的語言”。
它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了。
“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族隻有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為曆史。
“文言文”的字麵意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。
後麵那個“文”指文體。
(5)那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼“前途”嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的。
在傳統形式的生活淡化出現代社會時，隻不過人們忽略了一些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。
比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。
篆書的應用也大多如此。
(6)“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化曆史上的相互關係。
某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書麵化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。
因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。
(7)我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生一種錯覺：古時人說話也是這麼說的麼？我想這可以用現在時態下書麵語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。
也可以推測，古人說話隻不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。
至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重複古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。
(8)閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
