朱子治家格言感悟300字

朱子家訓》雖隻有寥寥數百字，卻以通俗易懂的文體表達了深刻的治家之道，使儒家的經典之作，幾百年來，為世人所重。

它是一部家庭教育，培育子女完善人格，接受傳統文化的讀本。在書中，你可以品味到“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也”的禮節與信義。“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”的睿智。“凡事當留餘地，得意不宜再往”的寬闊心胸……

“人生一世，草生一春。黑發不知勤學早，轉眼便是白發翁。”自然界是公平的，每個人隻有一次機會，正如草一般，隻能生長一個年頭。時間在不經意間溜走，而在一點一滴的實踐中我們又該如何把握時間呢?在我看來，這個時候的年輕人是該用知識來充實自我的。學海無邊而韶華易逝，或許不少人會認為時間還有很多，而把事情留給明天，下一個明天，再下一個明天……但時間過去了無論怎樣都不會回來了。所以，現在就用功學習吧，別等老了再來後悔。

“勿營華屋，勿謀良田”，“得意不宜再往”，不可否認，欲望給了我們前進的動力，人的欲望是無止境的，它就像一株生命旺盛的草，隻要有適宜的條件，便會恣意生長。大千世界，紛繁複雜，好精彩。於是我們匆忙穿梭於市井繁華，為了名與利奔走，身心疲憊，或許沒有人想過也沒有閑暇去想過要暫停一下腳步，更沒有多少人能明白自己究竟在苦苦追尋著什麼，他們就這樣走著，得到著，得到自己認為他們想要或該擁有的東西。

然而，沒有一個人可以真正擁有所有。

蒙特奎爾曾經說過：“如果我們追求幸福也就罷了，實際上我們追求的是比別人幸福。”不錯，一個小小的“比”字，讓無數架天平失衡了，讓無數顆心勞累了。

應該學會知足，知足常樂。在喧囂奔走中留出一些時間，陪陪為自己操勞了半輩子的雙親，體貼關愛所愛的人，問候一下朋友……有時候，幸福就是這樣。

“當忍耐三思”，“凡事當留餘地”。

大禪師寒山和拾得有過這樣一段對話。寒山問拾得：“世間有人欺我辱我笑我輕我賤我，如何處置?”拾得曰：“隻要忍他讓他避他由他耐他，不要理他，再過幾年你且看他!”

我欣賞這句話。都說忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。“心”字頭上一把刀，倘若不處理好這心與刀的距離，我們便會受到傷害。忍讓了，心胸就多一份寬厚，天地便多一分廣袤。

避開市井的喧嘩，讓我們讀一讀《朱子家訓》，來審視心靈最底層的那一方空間!

弟子規,孝經,朱子治家格言,讀後感,500字

儒家讓我們把欲望降低到最低，佛家講的更徹底，必須要斷欲，否則欲望以後有緣還會增長。隻有斷除欲望你才能恢複本來麵目。所以成聖成賢，是要把雜七雜八的煩惱、欲望和障礙統統都斷掉，而非增加別的什麼，自性現前你就成聖了。

朱柏廬治家格言書法同治壬申寫現在價值是多少

但凡藝術品價格高低都得市場說了算，有的買高檔的，有的買低檔的。另外相同與不相同的字畫在不同的人眼裏價格都是不一樣的，但是無論誰的書畫都有好差，都有值錢與不值錢的，有貴的和相對便宜一點的，所以不能籠統用平方尺來論，隻能說某一張是多少錢一平方尺。潤格也沒有什麼準頭，隻是一種參考，主要還是靠自己的判斷和對他的書畫的了解，以及當時的市場的炒作情況而定。一幅字畫，在不同地點、不同時刻、不同的拍賣人手裏，價格都會不一樣。比如，同一個人的書畫有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1萬、幾萬平尺······；而且換另一個拍賣商、中介又是別一種情況······所以是很難判斷的，更不是絕對的一個價格。任何個人的評價都隻是片麵的、個人的觀點。有特色的、名人的，有特別喜歡的買家想要，這些都可能使得價格更高。但是如果隻是因為某個人現在有職務，或者純粹是炒作才使得書畫價格高；那麼等他退了，或者沒有人炒作了，價格很快會降下來，甚至不值錢。其他任何藝術品均如此。隻要是還好，都有收藏價值。這裏特別提出的是——潤格是不靠譜的一種參考，主要還是看市場，還有自己對作品的了解，就像我上麵說的。還有仿品和印刷品及行畫都是不值錢的，除了年代久遠同時是名人作品、名人仿品才會值點錢。不好意思，主意還是要自己拿，別人說的都隻能作為參考。一己之見，說得不對請原諒

朱子治家格言的點評鑒賞

當朝廷以千鍾之祿請你出仕時，你隻淡然一笑，留冠博帶於烏台之上，著布衣草履於鄉野之間。你深諳程朱理學的要義，何曾沒有“治國、齊家、平天下”的抱負?但你沒有忘記父親墳頭的誓言。“讀書誌在聖賢，為官心存君國。”這是你說的，但輔弼異姓並非你的理想。你深知“學而優則仕”的傳統，卻違背了這樣的傳統，你選擇了更為靜謐的那一條。相較於那些降清的明末遺老，你是幸運的；至少在心靈上你是釋然的。你既不是積極入世的狂客，亦不是消極遁世的隱者。你就是你，一個睿智而豁達的文人。於是當曆史的興衰成為了教科書上的幾行數字，當曾經的帝王將相成為了孤墳碑祠……你的思想卻成為了風簷下翻飛的書紙，成為了圭臬，成為了亙古。於是曆史湯湯的洪流中又多了一位獨上高樓的智者；於是中華文化的精髓中又多了一紙不朽的著述。《朱子治家格言》上曰:“飲食約而精，園蔬愈珍饈”。比《朱子家訓》稍早一些，明萬曆年間成書的《菜根譚》上有更深刻的句子:“藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以淡泊明，而節從肥甘喪也。” 前幾日《南京零距離》的《孟非讀報》上曾談及全國公務員一年花費在吃喝上的開銷達到了2000億!2000億，如此天文般的數字是怎樣的概念呢?是夠這一年全國的適齡兒童享受真正意義上的義務教育! “鷦鷯巢於森林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。”家藏萬金，無非一日三餐；廣廈萬間，無非臥榻一張。可我們常常忽略了這一點。我們忙於各種事務，疲於各種應付。肥甘辛辣間，卻忘了真味隻是淡。 我們何曾潛心研究過《朱子家訓》，寒假作業一公布，我們總是習慣性地列其為“事務”或“應付”。我們並未衰老的心性也正在逐漸被世俗所固化。誠如黎巴嫩著名詩人紀伯倫所言:“我們已走得太遠，以至於我們忘了為什麼而出發。”我為什麼而出發呢?一學期的忙碌竟讓我心虛!回想四個多月來，屁股能與板凳“親密接觸”達十分鍾以上者，不是上課就是開會!然而我並不是為了應付考試而上課，也不是為了拿獎學金而開會!正如我不是為了大快朵頤而生活，也不是為了肥甘辛辣而奔忙! 我回想起了兒時母親數次帶我出診時的經曆，我回想起十年前在《大自然探索》雜誌上一位感染埃博拉病毒的孩子絕望的眼睛……我也曾懷揣著一個救死扶傷的理想，隻是愚蠢到忘了在外界紛忙的環境中，給心靈留一分寧靜。食堂二餐廳的牆上掛有《朱子家訓》，我覺得掛在餐廳也最為適宜。當我們品嚐一粥一飯的時候，不妨想想它的來之不易；當我們咀嚼大魚大肉的時候，也不妨多思忖一下我們來到這所大學的目的。朱用純曾與徐坊、楊無咎合稱為“吳中三高士”。靜觀滿紙樸拙的訓誥，知道非寧靜無以至遠。寧靜，是一種不受功名利祿左右的淡泊的心態，它能將一個人送到他所能到達的最遠的地方。 一直奇怪《正氣歌》的最後兩句:“風簷展書讀，古道照顏色。”讀書可以在陽光下，正大光明；可以在雨簾中，詩意綿綿……可作者偏偏選擇風簷之下。後來讀到《風賦》才明白，仁者如風，溥暢而至，將博愛與寬厚平等地贈予身邊的每一個人—也許學醫的人更該這樣。 “見富貴而生諂，容者最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。”“與肩挑貿易，毋占便宜；見窮苦親鄰，需加溫恤”……這些質樸的格言早已超越了文字，幻化為賢者心靈的法則。 我細數著風簷下翻飛的書頁，凡五百零六字，雖稱不上醍醐灌頂，但多少能讓人產生“簌簌涼風生，加我林壑輕”的頓悟。仿佛小心地拾掇起，先哲額上滾落的汗珠。風簷下，我輕輕地合上這一頁書。

朱子治家格言個人心得

朱子家訓的心得體會

中華民族素以重視“家教”著稱於世，有道是家和萬事興，孔老先生也說“齊家治國平天下”，足見家庭教育、家風、家庭氛圍對下一代對我們自己和對國家的重要性。當然，人的成長離不開學校和社會教育，但家庭教育畢竟是基礎。中國古代進行“家教”的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等，通常稱為“家訓”，自周以來至清僅目前可見的就有262篇、部之多，如周公的《誡伯禽》、孫叔敖的《臨終誡子》、孔子的《庭訓》、曹操的《諸兒令》、劉備的《遺詔敕後主》、諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、曾國藩的《諭紀澤紀鴻》、**祖先的《韶山毛氏家訓家戒》等等。可以說這是前人留給我們的一大筆珍貴遺產，研究、篩選、吸收、利用這些家訓，對於提高國民的文化素質、道德修養，從而促進社會和諧至今仍然具有不可低估的積極作用。

《朱子家訓》就是其中之一。《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》。作者朱柏廬(1617-1688)，名用純，字致一，是明末清初江蘇昆山人，自幼致力讀書曾考取秀才誌於仕途。清入關明亡，遂不再求取功名，居鄉教授學生並潛心程朱理學，主張知行並進，一時頗負盛名。康熙曾多次征召，然均為先生所拒絕。《朱子家訓》通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。自問世以來流傳甚廣，被曆代士大夫尊為“治家之經”，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。《朱子家訓》僅522字，精辟地闡明了修身治家之道是一篇家教名著。當然其中封建性的糟粕如對女性的某種偏見、迷信報應等是那個時代的曆史局限，我們是不能苛求於前人的。

《朱伯廬治家格言》全文，謝謝

朱柏廬治家格言》全文及翻譯

2009-10-30 14:33:16| 分類： 讀書文化 | 標簽： |舉報 |字號大中小 訂閱

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；

既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易；

半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆；毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約；宴客切勿流連。

器具質而潔，瓦缶勝金玉；

飲食約而精，園蔬愈珍饈。

勿營華屋；勿謀良田。

三姑六婆，實淫盜之媒；

婢美妾嬌，非閨房之福。

奴仆勿用俊美；妻妾切忌豔妝。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠；

子孫雖愚，經書不可不讀。

居身務期質樸；教子要有義方。

勿貪意外之財；勿飲過量之酒。

與肩挑貿易，毋占便宜；

見貧苦親鄰，需多溫恤。

刻薄成家理無久享；倫常乖舛立見消亡。

兄弟叔侄，需分多潤寡；

長幼內外，宜法肅辭嚴。

聽婦言乖骨肉豈是丈夫；

重資財薄父母不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；

娶媳求淑女，無計厚奩。

見富貴而生諂容者最可恥；

遇貧窮而作驕態者賤莫甚。

居家戒爭訟，訟則終凶；

處世戒多言，言多必失。

毋恃勢力而淩逼孤寡；

毋貪口腹而恣殺生禽。

乖僻自恃，悔誤必多；

頹惰自甘，家道難成。

狎昵惡少，久必受其累；

屈誌老成，急則可相依。

輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；

因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想。

施恩無念；受恩莫忘。

凡事當留餘地；得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒忌心；

人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見不是真善；惡恐人知便是大惡。

見色而起淫心，報在妻女；

匿怨而施暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；

國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。

讀書誌在聖賢；為官心存君國。

守分安命，順時聽天。

為人若此，庶乎近焉

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治家格言原文及翻譯對照

原文：黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一 飯，當思來處不易．半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝 珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

翻譯：每天早晨黎明就要起床，先用水來灑濕庭堂內外的地麵然後掃地，使庭堂內外整潔；到了黃昏便要休息並親自查看一下要關鎖的門戶。對於一頓粥或一頓飯，我們應當想著來之不易；對於衣服的半根絲或半條線，我們也要常念著這些物資的產生是很艱難的。凡事先要準備，像沒到下雨的時候，要先把房子修補完善，不要「臨時抱佛腳」，像到了口渴的時候，才來掘井。自己生活上必須節約，聚會在一起吃飯切勿留連忘返。餐具質樸而幹淨，雖是用泥土做的瓦器，也比金玉製的好；食品節約而精美，雖是園裏種的蔬菜，也勝於山珍海味。不要營造華麗的房屋，不要圖買良好的田園。

原文：三姑六婆，實淫盜之媒．婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌豔妝 。祖宗雖遠，祭祀不可不誠．子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

翻譯：社會上不正派的女人，都是亂淫和盜竊的媒介；美麗的婢女和嬌豔的姬妾，不是家庭的幸福。家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有豔麗的妝飾。祖宗雖然離我們年代久遠了，祭祀......餘下全文>>

《諸葛亮誡子書》和《朱子治家格言》書評，講講大概應該寫什麼就行啦。

有感於《諸葛亮誡子書》

“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！”這寥寥數字，融彙了一代高人的心血與智慧，是諸葛世家最精短的傳家古訓，也成了中華民族兩千年來最著名的教子良方。

在中國曆史上，諸葛亮是一個具有雄才韜略的出色軍事家，他注重道德品行的修煉，知天命而盡人倫，懷大誌而拘小節，為後世立下“大義”的標準。綜觀《誡子書》，所談無非“修養”二字。修養的對象，一則為身，一則為心，亦即修身養性之謂。修養的目標，入世則建功立業、濟世利人；出世則入道得法、返璞歸真。修身養性還與心性有關。現代作家於丹認為，心性其實就是一個人的善惡成分，是判斷自我與外界關係的一種綜合反映。現代的人都具備了與生俱來而好利的特征，但卻很少有人會與生俱來的帶有一種良好的心性，這就使人的發展、人命運的改變以及幸福的追求造成了一對矛盾體。心性並不在對外部他人的影響力，而是對個人生活的影響。一個人的命運如何，做事的成功與否，生活是否美滿，乃至悲歡離合的遭遇，都在這個“心性”中。在當下這個數字信息傳媒飛速發展的今天，世界已變成一個小小的地球村落，西方文化的洶湧而來，大大動搖了我們乃至我們上一輩經過數年、數十年培養、樹立的人生觀、價值觀、世界觀，它就象封閉的房間打開的一扇窗戶，吸取新鮮空氣，同時空氣中也夾雜著蒼蠅，無情的衝擊著中國的傳統文化、道德倫理。對於五光十色、紛繁複雜的塵世，我們更要保持一種不動搖的意念，要時時關注自己的言行，有意地修煉出一種好的心性，勿以惡小而為之，勿以善小而不為！

人類文明曆史長河已經過去了七、八千年，從古至今，凡有道德修養的人的品行，是依靠安靜努力提高自己的修養，是依靠節儉努力培養自己的品德。不寡欲就不能表明自己的誌向，不寧靜就不能到達高尚的思想境界。“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”我們必須靜下心來學習，為養性修身也好，為追求個人發展也罷。不學習就不能有廣博的才幹，沒有誌向就不能成就學業，放縱懈怠就不能振奮精神，冒險急躁就不能陶冶性情。年華隨時間流逝，意誌隨歲月消磨。古人的教育思想、方法雖然簡單，卻是精辟、現實的。人生一世，何其短暫。一念之失，便入歧途；一著不慎，滿盤皆輸。“窮廬”之悲，不在家徒四壁，而在心中；“將複何及”之憾，不在時光虛擲，尤其在永恒生命不得保全，而唯有諸葛亮的《誡子書》，以其獨特的警世意義，鼓舞著我們不斷向前。

《讀朱子治家格言有感》

這是我迄今為止讀的唯一的一部治家格言，讀朱子治家格言有感。初讀時就覺得朱子的思想迥異於現代人，當細細品讀真正走近先賢時，才感悟到聖賢的智慧與偉大。此格言內容十分豐富，包括作息、飲食作客、用具、交友等諸多方麵，是如何做人的行為規範，把生活中的方方麵麵都很衡定在了道德水準較高的基礎上。

朱子是儒（理）學大師，自然就把他的思想寫進了家訓。勤儉、尊卑、寬容、孝道、順時聽天等理念蘊含其中，施惠勿念、不生妒嫉、忍耐三思等美德洋溢字間。讀盡格言，未發現一點讓子孫光宗耀祖、添產置業的想法，有的卻是諄諄的教誨和告誡。

朱子對子孫的愛，是大愛是真愛，愛在了根本。人生在世德為先，有德的人福壽才會綿長，有德的家庭，才會人財興旺。無德之人，與人為惡、造業甚多、不會久常。倘若我們能按照朱子的家訓去規正自己一言一行，那麼人心就會向善，家庭一定和睦，社會才能和諧。

當今社會，很多人的本性喪於世俗、良知失之貪婪。爾虞我詐，強取名利成為了“時尚......餘下全文>>

汪少文的朱子治家格言

《朱子治家格言》是清初朱柏廬所著。朱柏廬（1617～1688），著名理學家、教育家。名用純，字致一。昆山（今屬江蘇）人。與歸有光、顧炎武為“昆山三賢”。明諸生。清順治二年（1645年）其父在守昆山城抵禦清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。局勢稍定，返回故裏。因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”（含有不忘殺父之仇的意思）之義，故自號柏廬。居鄉教授學生，潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。平生精神寧謐，嚴以律己，對當時願和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，後又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓。除《朱子家訓》外，尚著有《刪補易經蒙引》、《四書講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《春秋五傳酌解》、《毋欺錄》等。

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