半島未涼13503313
關於孔子的作文
你可曾聽說過一個人，他願意將一生都耗在宣揚一項沒有一個君王認可的學說之上；你可曾聽說過一個人，他的學問可以經受2500年的曆史洗滌，非但沒有消沉而日漸彌新，這個人就是我可親可敬的孔聖人。
人們都說時間會淡化一切，但孔子的學說卻可以突破時間的捆鎖而獨立存在，我想其中必有其“永恒”的東西存在，這永恒歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。
說到孔子的智慧，我想首先是他學識上的淵博，麵對他高深的學問，顏淵曾喟然歎曰“仰之彌高，鑽之彌堅。
瞻之在前，忽焉在後。
”試想，這是怎樣的一種學問能讓這位孔子最欣賞，最器重的學生發出如此深刻的感歎。
當然，孔子作為一位老師，他的智慧也體現在他的教育之中，“性相近也，習相遠也。
”原來2500年前的孔子早已指出了後天學習的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個學生對學問癡心向往卻百思不得其解的時候，誠然，細想一下，如果一個學生他自身就不想學，那麼硬逼著他又能有什麼大的效果呢？都說言教重於身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學生，在觀看《孔子》這部影片的時候，我們都能注意到一個細節：每次孔子麵見君上，他都要在殿外行一個大禮，這時一旁的太監就會告訴他那是周禮，現在不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的“固執”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學生。
轉眼半個學期也就過去了，《論語》選讀也就要學完了，但在我腦中留下深刻印象的不是別的，是孔子那一股“倔脾氣”“知其不可為而為之”這有多難啊，人們常說“三人成虎”，三個人說街上有虎，就會有人相信真有老虎，這是多麼荒謬的言論，但你試推想一下，當孔子帶著弟子周遊列國，極力推講自己的政治主張，卻無人認同，他難道不會懷疑自己的學說嗎，他難道不會陷入到矛盾與掙紮之中嗎，然而我們會敬佩他精神的頑強，卻有否體會他在掙紮中的痛楚呢，也許在2500年前的無數夜晚中，孔子也在仰望星空，質問蒼穹，也許是上天指引了他，讓他不斷的堅持了下來，縱然是“道之不行，已知之矣”……“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”這是多麼美，多麼愜意的畫麵，然而觀其孔子一生，至死也未曾感受到過“三月之風”，就孔子自身而言，我想他應該是再悲哀不過了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。
”就在生命將要走到盡頭的時候，滿臉縱橫的眼淚到底是哭死去的兒子孔鯉還是哭心愛的弟子顏回和子路，是哭百姓水深火熱還是哭自己壯誌難酬，我想我們都很難解讀清楚了，但有一點可以肯定，孔子在生命的最後時刻陷入痛苦，不能自拔，理想與現實的衝突已深深刺痛了孔子的心……其實恍惚間我覺得孔子離我們並不遙遠，他的思想無時無刻不在我們生活當中，但我想我們可以做得更好些，我們可以讓孔子的仁愛播灑人間，可以讓三月的風在你我心中吹拂。
有關孔子的作文
孔子是每個人都了解的，我們學過他的名言警句也不少，但是真正能夠知其意的卻很少很少，包括我自己，我目前也隻能懂得他的幾句而已。
縱觀他的名言警句，在我所領略的警句中他的這句話讓我感悟極深——學而不思則罔，思而不學則殆。
什麼意思呢？意思就是說讀書不深入思考，越學越糊塗；思考不讀書，就無所的。
我認為孔子的這句話說得非常的好，他正適合於我們，可以告誡我們讀書不能讀死，要善於去靈活應用開動腦筋，在念讀的同時要反複地思考，思考作者為什麼會這樣寫，它的好處在哪裏，告訴我們一個什麼道理，當然隻思考也不行，也要將自己的思考融入課本當中反複的推敲之後就會有所得。
我就有過親身體會以前我學習成績總是提高不上去，父母也給我報了許多補習班，但是終究沒有太大的效果，後來，在上課時學了《論語十則》後，就對這句話產生了濃厚的興趣，每天晚上做完作業後就躺在床上仔細體會這句話的用意，子經過幾天的推敲後就發現了自己學習成績提不高的原因，那就是沒有善於思考的習慣，後來在每次上好課後我總會在下課時思考關於上課時的一些問題，在補習班裏就將沒有思考出來的問題問問老師，成就因此有了進步。
如今想想，孔子被稱為聖人可一點都沒有錯，他的每句話都含有巨大的哲理，每當我理解了其中的一句時，我隻會認為我隻是看到了冰山的一角，自己隻把自己當成浩瀚的宇宙中一顆沒有光亮的小行星，自己要學的知識還多著呢。
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《孔 子 小 傳》孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，生於魯國。
他的祖先是宋國貴族，後來逐漸衰落而遷到魯國。
孔子幼年喪父，家境貧寒，年少時作過許多卑賤的工作：“吾少也賤，故多能鄙事”（孔子語）。
據孔子自述，他十五歲時就以學為誌，學習的內容自然非常廣泛，但首先不能離開先代的禮樂典章製度。
到三十歲時，所學已頗有成就。
據《史記》載，齊景公當時來到魯國，曾特別向孔子請教政事。
五十歲左右，孔子逐漸受到當政者的重視，擔任要職，由中都宰為司空，由司空為大司寇，直到以大司寇行攝相事。
其間，為人稱道的政績有，墮魯權臣季孫、孟孫、叔孫三家城邑，誅魯國亂政大夫少正卯。
後來，因不滿於魯君接受齊人饋贈的女樂而憤然出走，開始了長達十幾年的飄泊生涯。
孔子周遊列國，始終希望找到一個能夠實現其政治理想的地方，非但未受到各諸侯國當權者的歡迎，且時常受到一些意想不到的威脅，畏於匡、困於陳蔡，形容狼狽。
年近七十，在失望中返回魯國，沒過幾年，就帶著遺憾死去了。
從現在流傳下來的一些畫像上看來，孔子始終是一幅溫文爾雅、一團和氣的樣子，這裏自然有許多理想化的儒家至聖先師的成分，至於真實情況如何，我們就不得而知了。
不過，孔子應該有其威武的一麵。
他的學生顏回稱其“威而不猛”，且孔子身材魁偉，當時被稱為“長人”。
關於孔子的形象，我們所能得到的信息大致如此。
從《論語》和《史記》的記載中，我們還可以知道孔子是一個情感非常豐富的人，有這樣一些故事，足以展示一個活生生的“聖人”：孔子之喜：孔子在魯國以大司寇行攝相事，麵露喜色，門人責問：“君子禍至不喜，福至不憂”，孔子稱是，對自己的態度如此解釋：“我喜而笑，使下人也覺得尊貴，這樣不好嗎？”孔子之笑：孔子周遊列國，形色匆匆，流落至鄭，鄭人謂子貢孔子的神色“若喪家之狗”，子貢如實告之，孔子朗然而笑：“說我象喪家之狗，是這樣，是這樣！”孔子之哭：孔子強調“哀而不傷”。
顏回死，孔子哀哭而至於慟，門人開導，孔子曰：“不為這樣的人哀傷而慟哭，又能為誰哀傷而慟哭呢？”後人有這樣一種說法，聖人“情順萬物而無情”，也許這些故事是這句話的很好的注腳。
起碼，我們在這裏能夠比較清楚地看到聖人麵對我們普通所經常麵臨的情感波動時是怎樣一種態度，聖人說“敬鬼神而遠之”、“未知生焉知死”時是怎樣一種想法。
孔子對於當時“禮壞樂崩”的時代有深切的感受，他自認為“斯文（即先朝的禮樂典章製度）在我”，所以始終在為恢複其理想中的社會秩序而奮鬥，這就是孔子所行之“道”。
孔子以自己為“述而不作”--隻是在紹述先代的禮樂典章製度，其實並非如此，在紹述的同時，他為舊的禮樂製度找到了內在的情感依據，即“仁”。
“仁”首先指示一種情感，即“愛人”，首先從父子、兄弟間的親情出發：“孝弟也者，其為仁之本歟？”，由此推己及人，即所謂“忠恕之道”，以此達到人與人之間的普遍和諧。
孔子對於仁，給予了很高的評價，認為實現了仁，也就實現了完滿的自我人生。
孔子關於仁的學說，對後世儒學發生了關鍵性的影響，甚至可以說，正是在此意義上，儒學尊之為鼻祖。
同時，孔子也是中國曆史上第一位私人教師，據《史記》載，孔子弟子三千，比較有成就的有七十二人。
孔子提倡“有教無類”，他招收的學生從事各種職業的都有，教育的內容首先是怎樣作一個正當的“人”，教授的方式多是啟發式的，鼓勵學生談論自己的觀點。
上述情況，也許多少能為孔子被尊奉為“至聖先師”提供一些理由吧。
孔子弟子根據孔子的言行編成《論語》一書，是我們今天認識孔子最直接、最可靠的資料。
（但願幫得上你，我這裏還有一些孔子的參考資料，需要的話可以再問我）
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二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風中這位魯國的國公依舊一絲不苟，這種莊嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個鬥轉星移後迎送著一個個朝陽。
他就是萬世師表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮。
孔子的一生無疑是一次人世間的苦行。
他出身於曾經的貴族，卻必須麵對家族沒落的現實，他創造了以仁為本的思想，卻要應對爾虞我詐的世事。
年少的貧困病未泯滅他遠大的誌向，中年的挫折未曾動搖他那不去的鬥誌，晚年的離喪沒能阻擋他思想的升華！他三十而立辦教育，開私塾，使貧困人民得以走進知識的殿堂，他“有教無類”的教學思想是中華民族的知識傳播突破了出生，階級的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識插上了騰飛的翅膀，使知識走進民間，麵向大眾。
是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族，為中華民族若幹年後各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量。
這位慈祥的老人，不僅告訴他的學生以及他身後千千萬萬的華夏兒女，學習知識的目的，同時也交給了世人學習的方法。
大的方麵能夠治國經世，小的方麵可以淨口修身，他教化世人用“義”和“禮”來闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來傳播“仁”的觀念。
學習方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細微處體現出偉人不朽的智慧光輝！不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力奮鬥的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發著著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義。
當今的世界“文明的衝突”隨處可見，局部的戰火彌漫著硝煙，紛亂的動蕩使生靈塗炭。
我國國內因社會轉型而帶來的問題亦急需解決。
當今的時代最需要什麼？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個守本分的和諧社會嗎？孔子說“不患寡而患不均，不患貧而患不安。
”這與我國現階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時光彈指一揮，孔子的思想卻永立東方，並已走向世界！這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業做出重大貢獻的偉人
關於孔子的文章
無所謂外界的評論，實實在在的是孔子影響了一代又一代的人，必須回首2500年去吸取孔子的智慧，並努力改正、寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，南北長1120米，恢宏壯麗的古代建築群：“加我數年。
傳說中孔子是位長相醜陋，走在寬闊的石板路上，讓人不禁感到遺憾。
“敏而好學，我完全被其宏大的規模深深地震撼了。
真是讓人難以想象，學習他那“不恥下問”的精神、敏、民國時所立的53幢碑石，政治上的失意，到最後仍堅持宣揚“仁愛”，儒家思想終究適應不了春秋時期的統治階級、信。
這是多麼進步而令人折服的思想。
無數的人。
為了形成與 發展儒家學派，提倡仁愛的思想，他費盡一生，不停奔波跋涉。
而在今日這種誠信顯得更加彌足珍貴，就更需要我們去學習孔子“不恥下問”的精神，不如說隻是利用，秦始皇的焚書坑儒，讓儒學遭受嚴重打擊。
西漢時期在逐漸複蘇，到了漢武帝時期已然成為正統思想。
從此以後一路繁榮確立了正統地位……這一思想在孔子在孔子逝世千年之後，仍然為我們現在所用以德治國的思想所延續著，想來是後人由於崇敬而把孔子美化了的緣故，似騰似遊。
壯觀程度絕不亞於故宮大殿，在思想或者文化。
但他勇敢地麵對生活，就仿佛是一個人印證了那句話“死去何所道。
他有遠大的政治理想，惠則足以使人。
——孔子 孔子曾說過：“仁者愛人。
”而一個“仁”字涵蓋了儒家的全部思想核心小學時老師講的孔子的故事讓我們稍稍對孔子有一點了解，而孔子的《論語》便讓我們更加進一步走進了孔子，去“不恥下問”呢？ “金無足金。
為了提倡仁愛的思想，孔子踏上了周遊列國的艱難征程！他的儒學思想影響巨大，超出了任何人的想象。
驚人的意誌使孔子最終成了一個偉大的教育家，帝王們對孔子的態度與其說是崇敬，五十以學易，勿施於人”，更或者教育家都孜孜不倦的研究者孔子的思想學術。
孔子主張學習的知識大體上有兩個方麵：一是從學習古代文獻和典章製度方麵得來的知識，這可以說是曆史知識；二是從現實生活方麵得到的知識，雖沒有這樣的豪言壯語，但曆史證明了他完全有資格這麼說。
在孔廟，到他去世之前也不肯放棄：“我的時間尚未來到。
而當時身為聖人的孔子在麵對孩子們“熟為汝多知乎，埋頭講學和著述。
殊不知。
由於孔子在中國政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人搶收奪的一塊招牌。
孔子曰，戰勝了生活中的種種困難，大成殿後的詩禮堂就是最好的見證； 走進孔子，這絕對是一個奇跡。
孔子是無與倫比的、身材矮小的老人，在母親拉扯下長大，十六七歲時沒有了母親：“如果人類要在21世紀生活下去、宋。
封建統治者利用孔子的思想來維護其封建統治，他們拚命將孔子偶像化。
而作為東方人的孔子，許多人就是怕丟臉而不敢去問。
可他，一代仁者、清、明。
”尼采是瘋狂的，金碧輝煌，氣勢直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊。
孔子從一個普通人一躍而為萬人崇敬的一代宗師，真可謂是前無古人，甚至包括他的政治思想，在那個時代裏絲毫沒有被受到重視。
這不是他的錯？”的嘲笑中。
站在碑前，可以想象著幾百年前，那些古代帝王們動用了多少人馬！那麼，我們又有什麼理由不去勇敢地承認自己不知道，但他一生隻做過三年左右的官，人無完人。
”其實，孔子自己也承認自己有錯誤、義。
孔子。
大成殿內，供奉著孔子的塑像。
看著畫中一個個鮮活的人物，我仿佛看到了孔子經曆著生活的貧困，雖然有大夫的身份，也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見、元，無論是政治家還是思想家。
需要指出的是，孔子在外顛沛流離了十四個寒暑後回到魯國時。
當**同誌在全國宣傳部長會議上指出“以德治國“這四個字的時候，也是孔子一步步被神化的真實記錄，偉大的孔子似乎又印證了一句話“是金子總會發光的”孔子的儒學從春秋時期的應運而生到戰國時期已經成為巍然大宗，再到秦朝，還能誠實地回答自己“不能覺也”是需要多大的誠實與勇氣啊：“能行五者於天下為仁矣，可以無大過矣。
”這足以說明孔子有自知之明，對自己有了解。
但他沒有放棄自己的追求，已年近七旬，不恥下問。
”“知之為知之，不知為不知，是知也。
”也許，孔子對教育事業的誠實與“不恥下問”的精神是更值得後人去學習的，在如今這個麵具的社會中、寬。
恭則不侮，寬則得眾。
到老年隻好隱居家鄉。
時間有時往往會掩蓋住真相，後無來者。
在孔廟的幾個小時的行程中，最令我感歎的就是那十三碑亭。
那裏存放有唐。
那個時期，孔子被落寞在所難免。
但是.———————————————————————————————————走近孔子離開孔廟時，我的腦海裏突然蹦出哲學家尼采的一句話，每根都是整石雕成，柱上長龍栩栩如生，需要完善。
子曰。
堂中的幾十塊黑石板雕刻著孔子一生的經曆、惠，感受他說提出的仁的思想，中庸的思想家，成了中國傳統文化的奠基人，我們很難想象到孔子當年的落魄。
孔子出身於沒落貴族家庭，父親早逝，他的晚境是淒涼的，老年喪子再加上最器重的弟子的去世。
部分諾貝爾獎獲獎者曾在巴黎發表的一個宣言中預言，身為一代聖人，為中...
請教『寫有關孔子的作文』800字有關孔
孔子，偉大的思想家，教育家，他三歲是父親離世，十七歲時母親又離開人間，但他沒有失去信心，而是努力造就自己，憑著他受到的教育，開辦私塾，把自己學到的和積累的知識教給他的學生，被他所教育過的學生大多都是平民家，而他免費教育他們，讓他們也能有出人頭地的一天。
孔子的品行優良，他根據學生的性格來不同的教育他們，“三人行，必有我師焉”體現了他的謙虛；＂學而不思則罔，思而不學則殆“展現了他教育學生的方法。
不隻是中國，其他國家的人也了解孔子不少，他一生教過多達三千名學生，而著名的就有七十幾個個，他是多麼無私。
在國外，還創辦了許多孔子教育學校，這說明孔子對其他國家的影響也很大，他是多麼偉大。
他55歲時率弟子一起周遊其他列國，把自己的教學方法介紹給其他列國，可是他們一行人在周遊過程中多次被困遇險。
孔子把“任”和“義”視為道德的最高原則，“仁”可以將它理解為對人的關心，＂義＂則是道德，他講求學生道德好，對他人關心關愛，他的學生把他說的名言名句記錄下來，流傳至今，這些育人的方法值得我們學習，值得老師學習。
孔子隻是一個普普通通的人，但他用自己的行動使他成為了風靡全球的偉大的思想家，教育家。
他在中國曆史上重重的畫上了一筆，在許多人的心上畫上了一筆。
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關於孔子的作文
孔子（公元前551年9月28日（農曆八月廿七）-公元前479年4月11日（農曆二月十一）），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族.春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人.孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首.孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響.孔子姓孔（祖父字孔，以其為氏），名丘，字仲尼，在家中排行第二，俗稱孔老二，漢族，東周時期魯國人，春秋末期的思想家、教育家，儒家思想的創始人.原籍河南省商丘市夏邑，先祖是商朝開國君主商湯，是中國古代著名的文學家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻整理家，儒家學派編撰人，被後人推崇為儒家學派創始人，居聯合國教科文組織評出的“世界十大文化名人”之首.相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》.他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至聖先師，萬世師表”.孔子弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，作成《論語》.與其最為卓出的衣缽繼承者孟子統稱為“孔孟”. 在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，主張依照禮儀和本分行事，“敬鬼神而遠之”. 孔子與孟子並稱“孔孟”，他們的思想並稱為孔孟之道.孔子被尊為“至聖”“素王”，曾子則為宗聖，孟子為“亞聖”. 孔子精通《周易》，據說是《十翼》所作者，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災難、地震、龍卷風、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風水，提出了“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學命題.[1] 曆史記載 祖籍 孔子的祖先是商朝的宗室，到周朝時被封於宋國（今河南商丘），故他可以說是殷商（華夏族）的貴族後裔 . 三監之亂後，周公以周成王之命封商紂王的庶兄、商朝忠正的名臣微子啟於宋國，死後葬於宋國故地（今商丘市睢陽區），建有微子祠.微子啟死後，其弟微仲（孔子的先祖）即位. 移居魯國 說法一：自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為氏，因為家道破敗，無力償還所欠債務，逼逃至魯國. 說法二：是因為其曾祖父孔防叔與宋國當政大臣華氏不和，離開宋國，移居魯國.家庭背景 孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士.娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮（嫡長子排行稱伯，庶出長子排行稱孟），但有足疾.在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣.叔梁紇晚年又在外納顏氏第三女征在為妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈禱，故起名為丘，排行第二，故字曰仲尼（以上據《孔子家語.本姓解》載：叔梁紇，雖有九女而無子.其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病.於是乃求婚於顏氏.顏氏有三女，其小曰徵在.……私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） . 孔子三歲的時候，叔梁紇病逝.叔梁紇死後，施氏和叔梁紇的家人不喜歡孔子母子，沒有善待他們.顏征在唯有帶著孔子離開，移居曲阜闕裏，獨自撫養孔子，過著清貧的生活.到了十七歲時，孔子的母親也去世了. 孔子十九歲成親，娶宋國亓官氏的女兒（有說朱國兀氏）為妻，次年生了唯一的兒子孔鯉.孔鯉比孔子早死，有遺腹子孔伋. 孔子的家境相當貧寒.由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號.政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上.孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周拜老子為師，最終返回魯國，專心執教.孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士.七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學派延續了輝煌.這“七十二賢士”中，又數顏回，是孔子最愛弟子.結合我的資料寫.
求有關孔子的文章…1000 字左右…
1. 我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。
譬如說《論語》，林語堂把它 當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。
近來我也閑翻這部聖人之 言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。
然而，作為儒家始祖 的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。
這兩個方麵，可以用 兩句話來代表，便是＂君子不器＂和＂君子不仁＂。
孔子是一個讀書人。
一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成 為某方麵的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。
說一個人不成器，就等於說他沒出息， 這是很忌諱的。
孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。
也確實有人譏他博學而無 所專長，他聽了自嘲說，那麼我就以趕馬車為專長罷。
其實，孔子對於讀書有他自己的看法。
他主張讀書要從興趣出發，不讚成為求知而求知的純 學術態度（＂知之者不如好之者，好之者不如樂之者＂）。
他還主張讀書是為了完善自己，鄙 夷那種沽名釣譽的庸俗文人（＂古之學者為己，今之學者為人＂）。
他一再強調，一個人重要 的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於＂不患莫己知，求為可知也＂這 樣的話，《論語》中至少重複了四次。
＂君子不器＂這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。
有一回，孔子和他的 四個學生聊天，讓他們談談自己的誌向。
其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。
惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若幹大小朋友，到河裏遊泳，在林下乘 涼，一路唱歌回來。
孔子聽罷，喟然歎曰：＂我和曾點想的一樣。
＂聖人的這一歎，活潑潑 地歎出了他的未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名＂聖歎＂ ，以誌紀念。
人生在世，何必成個什麼器，做個什麼家呢，隻要活得悠閑自在，豈非勝似一 切？ 學界大抵認為＂仁＂是孔子思想的核心，至於什麼是＂仁＂，眾說不一，但都不出倫理道德 的範圍。
孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人隻要足夠聰明，就決 不會看不透一切倫理規範的相對性質。
所以，＂君子而不仁者有矣夫＂這句話竟出自孔子之 口，他不把＂仁＂看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。
有人把仁歸結為忠恕二字，其 實孔子決不主張愚忠和濫恕。
他總是區別對待＂邦有道＂和＂邦無道＂兩種情況，＂邦無道 ＂之時，能逃就逃（＂乘桴浮於海＂），逃不了則少說話為好（＂言孫＂），會裝傻更妙（＂愚 不可及＂這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高 明極頂的話，相當於鄭板橋說的＂難得糊塗＂）。
他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時， 要你把右臉也送上去。
有人問他該不該＂以德報怨＂，他反問：那麼用什麼來報德呢？然後 說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。
＂信＂是他親自 規定的＂仁＂的內涵之一，然而他明明說：＂言必信，行必果＂，乃是僵化小人的行徑（＂ 硜硜然小人哉＂）。
要害是那兩個＂必＂字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。
他還 反對遇事過分謹慎。
我們常說＂三思而後行＂，這句話也出自《論語》，隻是孔子並不讚成 ，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的隻是一麵。
有這一麵畢竟是令人高興的，它使我可以放 心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎麼會-點 不灑脫呢？ 2.孔子人道思想的結構 錢永森 [摘要]：孔子是儒學思想體係的奠基人，而不是周文化的全盤接受者，之所以＂從周＂，與他追求有序化的最高理想有關。
我們所理解的周文化很多是孔子及其後學整理的結果，＂子不語＂正是孔子＂從周＂前提下進行思想轉換的一種方式。
在孔子的社會學的功能體係中，並沒有什麼核心概念。
君子人格係統、作為文化價值的仁學係統與社會結構和規則構成的禮學係統三者互相規定、互為條件，它們都是自身處於不停轉換過程中的具有時間性和曆史性的子係統，共同構成一個更廣泛的均衡有序的文明結構。
一 中國哲學思想史是從孔子寫起的。
春秋以降兩千多年來，孔子思想就一直是士人學者研讀、詮釋，乃至批判、辯駁的經典文本。
可以說，有多少人思考了孔子思想，就有多少個麵貌不盡相同的孔子。
不同時代的學者，有不同的知識背景與天賦才情氣質，受時代學術思想風尚的影響，出於不同的動機，從不同的邏輯起點和角度詮釋孔子，先見（preconception）乃至成見（prejudice）是難以避免的。
在對傳統文本的解釋中，解釋者與被解釋者，個別細節與文本的整體結構間不停地交流和對話，相互作用的雙方同時包含著創造性和能動性，正如孔子對周代禮樂文化的有先見的解讀建構了自己的思想體係，並使周文化的內存生命力得到激發和全新的闡揚，對作為經典文本的孔子思想在新的邏輯起點上的解讀是新時代的必然要求，會使孔子的思想得到進一步的闡明並激發思考者的創造性，也是民族...
寫一篇關於孔子的文章
三季人的故事有一天，孔子的一個學生正在門外掃地，忽然走過來一個渾身綠裝的人，他便好奇的看去，隻見那人衝著自己就過來了，剛一靠近就問他：你是孔子的弟子吧？他回答道：是呀，你有什麼事？那人接著說：請問一年有幾個季節？孔子的弟子莫名其妙的看了一下那人，說：當然是四個季節了.那人很不理解的反問：明明是三個季節，你怎麼能說是四個呢？於是兩個人就為此爭論了起來…… 爭來爭去，也沒爭出個什麼結果，於是那人提出：不然我們打個賭吧？孔子的弟子說，賭就賭，那你說賭什麼？那人說：假如確定一年是四個季節，我給你磕三個響頭，假如確定一年是三個季節，你給我磕三個響頭，你看怎麼樣？孔子弟子，猶豫也沒猶豫，就答應他了.於是二人便一起去找孔子理論去了.見到了孔子，二人就把事情的原委一一的向孔子道來，那人非常誠懇的和孔子說：就是這麼個事，您是老師，您給憑個理，到底一年有四個季節還是三個季節？孔子看了一下那人，轉過身對弟子說：一年確實是三個季節.那人，馬上就開始跟孔子弟子理論：我說一年隻有三個季節吧，讓你不信，現在好了，趕緊給我磕三個響頭吧.孔子的弟子看了眼老師，無奈的給那人磕了三個響頭……見孔子弟子磕完頭，那人也就開心的走了.孔子的弟子見那人走了，便回身問師傅，一年明明是四個季節，老師您怎麼也說是三個呢？孔子笑了笑，對其弟子講：您沒看到那人，渾身是綠色嗎？其實他是一隻螞蚱，春天生，秋天死，根本活不到冬天，你說他怎麼能知道一年當中除了他所經曆的三季外，還有一個冬季呢？這樣你跟他又能爭論出個什麼結果呢？生活中又何嚐不是處處遇到此種情況，認為自己的最正確，非要把自己的意誌強加於人之時，已是不知不覺便成了孔子眼中的三季人，此等深刻，銘記於心.
有關孔子的作文500字要有幾件事的那種
二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風中這位魯國的國公依舊一絲不苟，這種莊嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個鬥轉星移後迎送著一個個朝陽.他就是萬世師表，著名的思想家，教育家孔子.每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮.孔子的一生無疑是一次人世間的苦行.他出身於曾經的貴族，卻必須麵對家族沒落的現實，他創造了以仁為本的思想，卻要應對爾虞我詐的世事.年少的貧困病未泯滅他遠大的誌向，中年的挫折未曾動搖他那不去的鬥誌，晚年的離喪沒能阻擋他思想的升華！他三十而立辦教育，開私塾，使貧困人民得以走進知識的殿堂，他“有教無類”的教學思想是中華民族的知識傳播突破了出生，階級的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識插上了騰飛的翅膀，使知識走進民間，麵向大眾.是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族，為中華民族若幹年後各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量.這位慈祥的老人，不僅告訴他的學生以及他身後千千萬萬的華夏兒女，學習知識的目的，同時也交給了世人學習的方法.大的方麵能夠治國經世，小的方麵可以淨口修身，他教化世人用“義”和“禮”來闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來傳播“仁”的觀念.學習方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細微處體現出偉人不朽的智慧光輝！不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力奮鬥的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發著著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義.當今的世界“文明的衝突”隨處可見，局部的戰火彌漫著硝煙，紛亂的動蕩使生靈塗炭.我國國內因社會轉型而帶來的問題亦急需解決.當今的時代最需要什麼？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個守本分的和諧社會嗎？孔子說“不患寡而患不均，不患貧而患不安.”這與我國現階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時光彈指一揮，孔子的思想卻永立東方，並已走向世界！這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業做出重大貢獻的偉人
