囁?暁雲?
孟子，名軻，戰國中葉魯國鄒（今山東鄒縣）人，出身於貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個良好的學習環境，曾三遷其居，為後世留下了"孟母三遷"的美談。孟子受業於孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學，後世稱為思孟學派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被後世統治者尊稱為"亞聖"。
孟子一生大部分時間從事教育事業，他把"得天下英才而教育之" 視為人生三大樂趣之一。四十歲以後，他帶領弟子遊曆各國，往來於諸侯之間，處處受到禮遇，度過了二十年的時光。晚年回故鄉專事教學與著述。他的弟子很多，著名者如萬章、公孫醜、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。
在長期的教育實踐過程中，孟子積累了豐富的教育思想經驗。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要資料。該書一般被認為是他的弟子對孟子言行的記述，也有人說是孟子本人的著作。
論教育作用
孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學思想為基礎的。一方麵強調教育的社會作用，另一方麵，又強調教育在人的發展中的作用。
在政治上，孟子主張"施仁政"，其中心是"民本"思想。認為仁政的根本在"得民心"，而教育又是"得民心"的最有效的手段。他認為好的行政管理還不如好的教育。他說："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。" 仁政必須輔以善教，善教才能得到老百姓的支持。
在哲學上，孟子提出"性善論"，認為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同於禽獸，就是因為人有善性。不過孟子所說的性本善，並不是說人性中具有純粹的完全的道德，隻是說人性中具有"善端"，即善的因素或萌芽。他說："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。" 而要做一個完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態度和道德判斷能力這四個善端是不夠的。人之賢愚，還取決於對這種先天的善端能否存而養之，擴而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的社會環境、教育的影響，就會失掉這種善端，這就是他所說的"陷溺其心"。
從這個意義上說，教育的作用就在於找回散失的善的本性，保存和發揚天賦的善端，因此他說："學問之道無他，求其放心而已矣。" 所謂"放心"，指的就是人在後天所喪失了的善端。孟子認為，任何人隻要肯接受教育，肯於學習，就可以把先天的善端充分發揮，達到最完善的境界，這就是聖人，他曾說："人皆可以為堯舜。" 其理由就在於人人都有善端，普通人與聖人在先天本質上並無區別。由此可見，孟子很看重教育在人的發展中的作用。
論教育目的
孟子主張教育目的在於培養"君子"、"聖賢"及"大丈夫"。同孔子一樣，孟子也要求"君子"、"聖賢"、"大丈夫"以德為主、德才兼備。他有一句名言："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。" 這就是說，一個人格高尚的人，一定要經得起富貴、貧賤、暴力的考驗，把道德意識轉化為自己的堅定信念。孟子指出這一點是很有道理的，這種人格理想對後世的影響十分巨大。
從教育對社會的影響這個角度來看，孟子明確概括了中國古代學校教育的目的—"明人倫"。他說："設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。" 主張興辦庠、序、校等教育機構來培養學生，庠是培養之意，校是教育之意，序是習射之所，無論是夏代的校、商代的序、周代的庠，還是三代共同的學，其目的都是為了闡明人際之間的各種關係及掌握社會生活準則，具體來說，所謂"明人倫"，就是"教以人倫--父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信" 。後世亦稱為"五倫"，代表著五種最基本的人際關係，目的在於維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。
論道德教育的原則與方法
孟子繼承了孔子所提倡的"自省"、"克己"、"過則勿憚改"等思想，並且在其性善論的基礎上，進一步發展了這些思想，提出了一係列道德教育的原則與方法。
（一） 持誌養氣
孟子十分重視立誌，認為道德教育的首要問題便是"尚誌"、"持誌"，即堅持崇高的誌向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" 與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為誌士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片麵的。
在立誌問題上，與孔子不同的是，孟子提出了立誌與養氣的關係。孟子提出為修身而養氣的觀點，他認為氣是充滿全身的能夠反作用於心誌、道德的東西，一個人有了誌向與追求，他就會有相應的"氣"——精神狀態。誌與氣是密切相聯、互為因果的："誌一則動氣，氣一則動誌。" 孟子認為，普通的人隻要注意"養氣"，經過量的積累就能形成所謂"浩然之氣"，通俗地說就是正直豪邁的心理或精神狀態。孟子說："我善養吾浩然之氣" ，浩然之氣是正大剛直的，"集義而生"的，所謂集義即指積善，這就是說，浩然之氣是靠"養"出來的，是靠一件件平常的善言善行積累起來的。
（二） 動心忍性
孟子非常強調意誌鍛煉的重要性，尤其是主張在逆境中得到磨礪。他有一段名言："天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。" 他認為，人的成才得之於艱苦的磨煉，環境越是惡劣，對人的造就就可能越大。孟子在此雖然打著天命的旗號，但強調的是個人奮發努力，在艱苦和患難中，提高承受力，不斷磨練意誌。
（三） 存心養性
雖然人人生來就有仁義禮智的善端，但善端要形成實在的善性要靠存養和擴充。孟子認為，存養的障礙來自於人的耳目之欲。所以孟子主張寡欲，他說："養心莫善於寡欲。" 一個人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很少；反之，如果一個人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。
（四） 反求諸己
孟子繼承了孔子"君子求諸己"的修養方法，他說："愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。" 同時，他又提出麵對超過自己的人，不能怨恨，也同樣應當反躬自問，孟子說"仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。" 在道德修養方麵如同比賽射箭一樣，射箭時要先端正姿態而後放箭，如果沒有射中，不要埋怨那些勝過自己的人，要從自身找原因。總之，凡事須嚴於律己，時時反思。
論教學原則與方法
孟子把認識看作是一種對內心世界的探索，是對內在善性的發掘。因此在學與思的關係上更為強調"思"的作用，他說："心之官則思，思則得之，不思則不得也。" 其教學思想更具內傾性。
（一） 深造自得
孟子強調學習、修身的關鍵在於自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。" 他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦雲，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（二） 盈科而進
這是指學習和教學過程中要循序漸進。孟子說："流水之為物也，不盈科不行。" 又說："其進銳者，其退速。" 進程過於迅速，勢必影響實際效果，致使退步也快。正確的進程應當象流水一樣，注滿了一個窪坎之後再往下流，這就是 "盈科而後進"的道理。孟子還以"揠苗助長"的寓言來說明循序漸進的重要性，學習知識如同作物生長一樣，是一個自然有序的過程，有自己的規律，人們應當關注並促進教學過程的實現，但決不能用拔苗的方法去助長，結果是適得其反。
（三） 專心有恒
孟子認為，學習必須專心致誌，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數，小數也，不專心致誌，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致誌，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致誌，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。
孟子主張專心致誌的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反複強調學習要持之以恒。
（四） 教亦多術
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在於積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。" 又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。" 對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。
處在戰國中期的孟子，其思想表現出對人的價值的關注和肯定，他對教育作用的闡發，對教學、德育原則與方法的論述，無不體現了對人的主觀作用的提倡。作為儒家的"亞聖"，孟子教育思想對後世中華民族精神的激發、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。
最能體現孟子“人性本善”思想的句子
《孟子·告子上》————1.水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。
人無有不善，水無有不下。
今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。
是豈水之性哉？其勢則然也。
人之可使為不善，其性亦猶是也。
2.乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
若夫為不善，非才之罪也。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰，‘求則得之，舍則失之。
’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。
資料http://baike.baidu.com/view/23190.htm
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1、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂.3、民為貴，社稷次之，君為輕.4、左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見其賢，然後用之.左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見之可焉，然後去子.左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之.故曰國人殺之也.如此，然後可以為民父母.
列舉出五句孔子和孟子表現仁思想的句子
展開全部己欲立而立人 己欲達而達人 己所不欲 勿施於人 人者仁也 仁者愛人 孝弟也者，其為仁之本歟 觀過斯知仁矣 井有仁焉孔子的政治思想主體是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心範疇 1、關於仁 仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠於君主和儀文美德都稱為仁.孔子繼承了前人的觀念，並且把它發展成為係統的仁說. 什麼是仁？孔子在《論語》提到仁有一百餘處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人.他的弟子樊遲問孔子什麼是仁，孔子問答說：＂愛人＂.《說文》有個解釋：＂仁，親也，從二人＂，甚合孔子思想.仁，就是人與人的關係，要友善相親，相互幫助.愛有差等.按孟子的說法是：＂親親而仁民，仁民而愛物＂.是先愛自己的親，然後普及到民，再推廣到物；是先已後人，先內後外，既有次第又有厚薄.這是一種從人＂自然本性＂出發的＂仁愛差別＂. 2、關於禮 仁的第二個涵義是克己複禮.在答複弟子顏淵時，孔子說：＂克己複禮為仁＂（《顏淵》）.＂克己＂是自覺地約束自己.＂複禮＂是一切言行要納於禮.這裏強調的是人的道德自覺，人們通過克製自己，達到自覺守禮的境界，達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動.＂視聽言動都合於禮，這也就是仁的境界. ＂禮＂也是一個古老的概念，周公就製定周禮.不過，孔子則是從多方麵進行論述的第一人.什麼是禮？禮的含義包括兩個方麵：一是屬於根本政治製度方麵的規定.《左傳》隱公十一年載：＂禮，務國家、定社稷，序人民，利後嗣者也.＂這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的製度和維護社會所需要的秩序.孔子又說禮是＂王之大經也＂（《左傳》昭公十五年），是進行統治的根本法規，治國之綱.因此，＂壞國喪家亡人必失去其禮＂“仁政”是孟子政治思想的核心 “仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。
孔子的“仁”是一種含義極廣的倫 理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。
孟子從孔子的“仁學”思想出發，把它 擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方麵的施政綱領，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。
為此，孟子在政治上提倡“以民為本”，孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社 稷次之，君為輕。
”他還說：國君有過錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽，就可 以推翻他。
孟子反對兼並戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。
在 經濟上，孟子主張“民有恒產”，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。
孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。
孟子說“側隱之心，人皆有之。
” 他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。
求>中能體現孟子民本和仁政思想的15則名句
惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡於眾也。
【譯文】隻有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。
如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
國君好仁，天下無敵焉。
【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。
仁者無敵。
【譯文】仁德的人是無敵於天下的。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。
雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那麼，七十歲以上的人就都有肉可吃了。
一家給他一百畝土地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。
辦好各級學校，反複地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。
假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。
爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。
生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能並有，我便舍棄生命而取義。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。
幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。
天時不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時不及地利，地利不及人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。
殘賊之人謂之“一夫”。
聞誅一夫紂，未聞弑君也。
【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。
這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。
我隻聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弑君的。
賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。
尊賢使能，俊傑在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。
民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要，代表國家的土穀之神為次，君主為輕。
民事不可緩也。
【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
齊桓晉文之事哪些語句體現孟子的仁政思想
《孟子》的《齊桓晉文之事》，是孟子說服齊宣王施行保民的仁政的言論.說明王天下的關鍵，在於保民；保民的根源，在於有不忍之心；不忍之心的作用，在於推行仁政；推行仁政的具體措施，在於製民之產.這是全篇的章旨.展開全部孟子的保民和推行仁政思想，對當時社會來說，是一種具有積極意義的思想.當時的人民，正處在七雄“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環境裏，統治階級的殘酷剝削，正如孟子所說：“民之憔悴於虐政，未有盛於此時者也.”如果能夠解除戰爭和過度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事.其次，這時的國君，都“以征伐為賢”，強調戰爭的作用，孟子則強調民眾的作用，他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也.”保護人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統治階級的立場上，爭取人民的擁護，達到統一天下的目的，但這些思想，卻是符合當時人民的願望的.不過，孟子從齊宣王的不忍之心，來推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點，不是從當時社會的客觀現實出發，是行不通的.製民之產即恢複井田製度，這是美化了的古代社會的農村公社，實際上是不可能實現的.孟子提出製民之產的建議，雖然是為了維護統治階級，但他關心人民物質生活，對當時在饑餓死亡線上掙紮的人民是深表同情的.他並且說，人民因凍餓而犯罪，它的過錯不在人民而在統治者.他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學受教育的機會.這些理想，正符合當時人民的願望，是具有一定程度上的人道主義精神....
孟子那兩句話體現了他的行仁政的思想
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
”（離婁上） [譯文] （孟子說：）“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。
任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，隻要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
” 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”（離婁上） [譯文] （孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。
天下的根本在於國家，國家的根本在於家，家的根本在於個人。
” 孟子曰：“夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
”（離婁上） [譯文] （孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
” 孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。
”（離婁上） [譯文] （孟子說：）“有預料不到的讚揚，也有過份苛刻的詆毀。
”
關於孔孟論學的句子
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，共二十篇。
它是研究孔子思想的主要依據。
南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。
魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。
晚年致力於教育，整理《詩》《書》等古代文獻，並把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體曆史著作。
孔子曾大力宣傳“仁”的學說。
首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。
相傳有弟子三千，賢人七十。
現存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。
孟子（公元前372——約前289），名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒城）人。
他是儒家學派中思（子思）孟（孟軻）學派的主要代表，我國曆史上著名的思想家。
《孟子》，是孟子的弟子們整理的孟子言論，其間雜有弟子的話語。
《孟子》現僅存“內書”七篇。
《孟子》一書，除了闡述儒家的“仁”的主張外，還提出了“義”的觀念，提出了“性本善”、“養浩然之氣”等一係列在中國古代思想史上有重大影響的命題。
二、語文基礎知識目標 （一）生字： 論語 lún 不亦說乎yuè 學而不思則罔，思而不學則殆wǎnɡ dài 不悱不發fěi 舉一隅yú 奕之為數yì 辟若掘井（pì） 流杵也chǔ （二）翻譯課文。
《孔孟論學習》參考譯文： 第一則：學過了，然後按一定時間去實習它，不也高興嗎？ 第二則：溫習舊的知識，不斷吸取新的知識，就可以做老師了。
或“溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。
” 第三則：學習卻不思考就不能解決疑難問題。
隻思考卻不學習也不能解決疑難問題。
第四則：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的聰明。
第五則：聰敏而又熱愛學習，不以向不如自己的人請教為恥辱。
第六則：對於一件事，了解它不如熱愛它，熱愛它不如發自內心地喜歡研究它。
第七則：不到他苦苦思索而仍然領會不了的時候，不去開導他；不到他想說又說不出的時候，不去啟發他。
教他一個方麵，他不能推知其它三個方麵，就不再教他。
第八則：接受教育，注重請教，怎麼會不順利成功？ 第九則：誦讀《詩經》《尚書》，就好像與古人生活在一起；誦讀《詩經》《尚書》，就好像與古人一起商討，交談。
第十則：君子遵循正確的方法以獲得很深的學問，並想自己找到正確的方法。
自己找到了正確方法，所學的東西就能掌握牢固；知識掌握得牢固了，那麼學問積累就多；學問積累得多，就用之不盡，取之不竭。
所以，君子都想自己找到正確的方法。
第十一則：即使有天下最容易生長的植物，如果一會兒曬它，一會兒冰凍它，沒有能夠生存下去的。
……現在，圍棋作為一種技能，是小的技能；如果不專心致誌地學習，也學不會。
一位名叫秋的圍棋手，是全國最擅長下圍棋的。
讓他教導兩個人學習圍棋，其中一個人專心致誌，隻聽從秋的教導。
另一個人雖然也聽從秋的教導，但心裏卻總是想著天鵝將要飛來，想著拿弓箭來射它，雖然和另一個人一起學習，但不如另一個人學得好。
是因為這個人的智力不如另一個人嗎？答案是：不是這樣的。
第十二則：有所作為的人就像挖井一樣，井挖到九軔，還沒有泉水，便是一口廢井了。
第十三則：完全相信《尚書》上所說的道理，還不如沒有讀過《尚書》這本書。
我讀《武成》，隻是選擇讀其中的二三頁罷了。
仁道之君揮無敵於天下，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為不仁的人，怎麼會使血流得把舂米的木槌都漂起來了呢？ 三、文章主旨 孔孟認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。
同時，孔子提倡和讚揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，體現了孔子嚴謹的治學態度。
關於學習的方法。
孔孟在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”。
與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。
他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”隻讀書而不思考就會感到迷惑，隻是空想而不讀書就會精神疲殆。
要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。
關於學習的內容。
孔孟主張學習要博，要廣，不能偏頗單一。
他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”，即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。
這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。
關於學習的目的。
孔孟認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。
四、重點語句 學而時習之，不亦說乎？ 解析 孔子講的學習，包括禮（包括各種儀節）、樂（音樂）、射（射箭）、禦（駕車）、詩、書。
孔子講學習，不是學過了就算，要求按一定時間去實習。
在學習中還要有體會，有心得，所以說不也喜悅嗎？正因為學了有體會，所以感到喜悅。
學習時有朋友來共同切磋，比一個人學習好，所以說有朋友來，不也快樂嗎？這樣，孔子講的學習，不光講學習書本知識，還要實習各種技能，還要跟德育結合，提高...
