一生放蕩隨性
其實這事他用的一種諷刺手法，這是我學的時候說的o(∩_∩)o...
魯迅是反對一切“瞞”與“騙”的，他還要我們正視，中國人在更多的情況下，是處於“下於奴隸”的狀態的。他舉例說，在中國曆史中，老百姓經常受到“官兵”與“強盜”的雙重“殺掠”，這時候，就很容易產生希望“有一個一定的主子”，製定出“奴隸規則”，以便遵循的心理，這與前文當了奴隸還“萬分喜歡”的心理是一脈相承的，而且還有發展，身為奴隸，卻希望建立穩定的“奴隸秩序”——魯迅行文至此，發現(揭示)了這樣的奴隸心理，他的心情不能不是沉重的，他的筆調也愈加嚴峻。
以此觀照中國的曆史，所看到的竟是中國人的悲慘命運：在五胡十六國、黃巢(唐末)、五代、宋末、元末與明末張獻忠時代，“將奴隸規則毀得粉碎”，百姓反不得安寧；“紛亂至極之後”，有人“較有秩序地收拾了天下”，反而“叫做‘天下太平’”。由此而推出的自然是這樣一個“直捷了當”的結論：
“一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩了奴隸的時代。這一種循環，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’”——這是本文“跳躍性”思維的第三級跳，第三個重要發現。它是對中國曆史的又一個意義重大的概括。看起來這好像講的是曆史循環，其實質意義是強調，中國人在曆史上從來沒有“走出奴隸時代”，區別僅在於是“暫時做穩了奴隸”，還是“想做奴隸而不得”，“始終是奴隸”這一本質是沒有變的。這也就為下文作好了鋪墊。
魯迅的這一論斷的另一個含意是，魯迅賦予“先儒”(實際是孟子)所提出的“一治一亂”說以新的意義：不論是“亂世”還是“治世”，都是“主子”(少數統治者)對“臣民”(大多數老百姓)的奴役；中國曆史上的所謂“作亂人物”(例如前文所說的張獻忠)，就其本質而言 ，都是給新的“主子”(例如取代明朝統治者的滿清統治者)“清道辟路”的，或者他們自己成為新的統治者(例如曆史上的劉邦、朱元璋)。魯迅對中國曆史上的“作亂人物”(其中有些是“農民起義”的領袖)的這一尖銳批判，雖不是本文的主要意旨，也是發人深省的。
以上這一大段，是本文的主體，通過三次思想的跳躍，提出了對中國人的生存狀態與曆史三個重要的概括與判斷，充分顯示了魯迅思想與文章的批判鋒芒。
“現在入了哪一時代”一問，把文筆轉向了現實，也即本文的第三個層麵。
魯迅先以退為進，“我也不了然”；然後指明現實生活中盡管人們都“不滿”於現狀，但無論是知識分子(國學家、文學家、道學家)，還是普通百姓，所走的路卻或是“複古”，或是“避難”，其實質都是在“神往”於“暫時做穩了奴隸”的時代。這言外之意是清楚的：“現在”正是“想做奴隸而不得”的時代，而且人們絲毫沒有徹底“走出奴隸時代”的要求與願望。麵對這樣的現實，麵對這樣的國民，魯迅無法掩飾內心的絕望與悲涼。
於是，又說出兩個反詰句，向每一個讀者，也即中國的知識分子與百姓，提出了一個振聾發聵的問題：不滿於現在，難道就隻能像古人與複古家那樣，神往於過去嗎?
這一反問，就逼出了新的回答，另一種選擇：人們不滿於現在，無須反顧過去，還可以向前看——“前麵還有道路在”。
鑒賞魯迅的..
展開全部 《燈下漫筆》鑒賞 所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。
所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。
--題記 想讀懂魯迅雜文，在現時代好像是不可能的事了！可我們卻總是自作聰明，非得試圖捅破這層久已塵封的“隔膜”才安心似的，自然我們總是碰壁，卻愈挫愈勇起來，這許是追求真理的勇氣吧！寫《燈下漫筆》讀後感亦當須臉皮增厚，麵子撕毀，不顧一切外來責難之勇氣。
倘以為竟沒有責難，一是緣於本文寫得一文不值，很有可能；二是讀者木然了，不知道筆者在說什麼；三是先生的原文無法引起共鳴，而這是不可能的；四是本文寫得太好，完全滲透了先生的主旨，而這也是不可能的。
於是本著“讀者就是上帝”的原則，我將盡我所能“讀”出先生的血寫的文章的腥味！ 原文分兩塊，這裏亦分兩塊。
一 魯迅雜文不僅在於主題鮮明以及隨手拈來的曆史片斷，且往往是有指，決非無病呻吟！看今日之雜文，裝模作樣的想混點稿費的不痛不癢的俯拾皆是。
文章從時事開篇，講銀行對小資們的影響，於是自己也跟著“很樂意收受”。
隻是好事總不能一如既往的，“忽然受了一個不小的打擊”，銀元竟然迭價了，開始打折了，雖講理而不得，總比沒有的好吧，於是很是得意了起來！“現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心”。
這之前提及的些許時事，也就是發生銀元迭價的原因了。
做穩了奴隸是不思反抗的，所以才會“安心”，即證明了所謂“五千年愚民文化”真正發生了效用了，領袖們高興了，主子們欣然了，沒有什麼比得到自己想要的更讓人忘我的了！嗬，借用沙翁一戲劇名：皆大歡喜。
然而，事情的發生發展總有不利的一麵，緣何所有人都會滿足呢？到底誰失掉了什麼呢？物理上物質是守恒的，這兒不妨將物質延伸為廣義的，即所有的存在。
所以我們總要去追尋那些我們興奮“安心”之餘不經意間丟失的東西，正如我們患得患失坐立不安時一樣。
先生的睿智過於常人，往往在此即見分效了。
“突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡。
”突然嗎？一點也不突然！這是由來已久的，人不是說了的嗎：生活缺少善於發現的人？隻是先前沒有被發現，這條所謂“思想”是早已深入人心了，習以為常了，以至於沒人覺得有什麼異樣的！臣服於外族的子民，竟不如外族的一頭驢！？“隻識彎弓射大雕”的大汗竟下了如此法令，以為不太可能呀。
我們一向對於大汗印象很不錯的，雄才大略的，跪膝於其下，以為彼時代的人們盡享些天倫之樂的吧。
然而曆史是不講仁義之理的，誰手上有刀便從了誰！但也還不錯，做穩了奴隸的時代，總比做奴隸而不得的“安心”些吧。
我們總是這麼安慰自己，可失去的卻是民族的血性，得到也隻能是主子的馬鞭！爭取，是要的，而況我們還沒爭取到？可是，春風總有偶爾光臨的時候，也就稍微平息了我們心中的怒。
張獻忠更像個變態狂，一點麵子也不給，他連我們做奴隸的資格也給剝奪了，“將奴隸規則毀得粉碎”，太不厚道了，可是我們卻隻能掩泣於無奈！誰叫我們是奴隸呢？！ “厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌聖。
”這是太平盛世的所謂“規則”，春風終於佛麵了，是故，大唱頌歌，互相吹捧了。
又是一個“皆大歡喜”！曆史學家理直氣壯地修正史，道學家名正言順地裝神弄鬼，文學家興高采烈地作名著，臣子們是非分明很賣力地治理國家，秀才們甘心情願地頭懸梁錐刺骨，“稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂裏去了，因為那些地方都比較的‘穩’，暫不至於想做奴隸而不得。
”這不僅僅是因為所謂“退而求其次”，退而求其次，在大多情況下，往往是給自己找台階下的借口而已；更多的因為精神上的麻木，不思進取，“穩”就好，奴隸是不好，可隻要能做穩了“奴隸”，又何嚐不是美事呢？嗚呼，人不能稱其為人！忽而覺得“降格”了，我們大中華怎可被“降格”？我們往往竟對於久遠的外族入侵不太感冒，何況內族這麼隱蔽的人性侵犯呢？ 是，不但有人看出來了，還有人站出來了，這是魯迅！可是卻被自以為修了正果得了鳥經的道學家們認為是過於精神過敏，胡言亂語，這不也是悲哀麼？時至今日，讀魯迅的人少之又少，然而讚先生的人卻很多，總帶有功利的明目張膽的審視眼神，以先生之名，抬高自己的所謂“學術成就”，著作等身。
我亦是其中吹鼓手之一，隻不過，我沒有任何功利可言。
幸而覺得我還算是擁有“純潔的思想傾向”，嗬，為自己感到悲哀！然而先生給我們青年到底還是提出了期望的，“創造這中國曆史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！” 我沒有魯迅這樣睿智深遠的眼光，故不知道現今的中國是個什麼樣子，它處於一個什麼曆史階段。
所以“現在的青年的使命”又是什麼呢？我不知道！ 二 魯迅雜文字字是反語，句句是警示，文筆看似柔和，實是入木三分；總是不經意間能見得大道理，卻非普通人所能為。
魯迅的怒從不現於臉上，哀亦從不端至桌麵上來，他是深沉的，以至於反對者誤讀到了保守的地步！ 倘認為第一部分是說國人內設的肉宴，第二部分則講的是國人待“外賓”的佳...
求對魯迅先生《燈下漫筆》中一段話的解析
我們不妨辯證地來理解這段文字：首先我們從中國文明中選取幾個具有代表意義的事物，來分析一下它們背後的剝削與血淚。
長城：秦始皇修建長城，以後曆代加固與重建，無不寫滿了百姓的徭役之苦，今人讚歎長城工事雄偉險峻，可孟薑女哭長城的故事更訴說著無數勞工妻離子散，生命被踐踏的無情事實。
明清陶瓷：明清時代幾大官窯製作的陶瓷留到今天都是稀世珍寶，我們經常讀到過去的皇室和達官貴人們如何把玩瓷器、鑒賞瓷器，卻鮮少注意到燒瓷製瓷的艱辛；我們現在看到的古董常被打上康熙、乾隆掌中物的標簽，從而價值連城，可誰知道製瓷師傅的姓名？唐詩宋詞：唐詩宋詞是中國語言的瑰寶，韻律、對仗和意象都展現了中文的精華，在一輩輩中國人中傳誦。
可是我們細看唐詩宋詞，就不難發現，它們多為士大夫所作，內容主要表現春花秋月，高山流水，像白居易《賣炭翁》、杜甫“三吏”“三別”等突出體現百姓疾苦的詩章並不多。
普通百姓識文斷字者少，難以替自己說話，在詩詞的文明世界裏，他們隻能靠邊站。
刺繡：蘇繡蜀繡的美麗讓全世界側目，可是繡工的地位卑微，又常積勞成疾。
京劇：京劇是國粹，臉譜、身段美輪美奐，念唱做打各有特色，在世界藝術中占有一席之地。
可是學習京劇的過程很苦，尤其是在舊社會“科班”之內的種種，與台下聽戲的觀眾的舒適可謂天壤之別。
一些龍套演員生活貧困，即使在現代社會都是不爭的事實。
曆史：從《史記》到後來的24史，記錄王公貴族的言行不厭其詳，可是談及百姓，隻有寥寥數言。
那些被史書忽略的人民群眾，才是中國的大多數。
法律：封建社會的法律是帶有階級性的，是王公貴族所代表的統治階級對農民長工所代表的黎民百姓的統治工具。
這樣的法律使上層社會享有更大的自由，更好地保護了上層社會的權益，同時更多地規範了下層百姓的義務，更多地體現了對下層社會的約束。
和平：我們國家擁有無數傑出的軍事家和豐富的戰爭史，守衛邊庭，抵禦外侮，每一次勝利都要靠無數戰士的鮮血去換取。
杜甫有詩“君不見青海頭，古來白骨無人收。
新鬼煩冤舊鬼哭”。
中國文明是中國人集體智慧的結晶。
我們表揚大禹治水和都江堰造福百姓，表揚曆代中國農民在耕作中總結出來的農事經驗，表揚手工業者在雕刻、製陶、刺繡等藝術領域的創造，表揚中國人在醫藥、天文、數學等科學領域的發現與發明，表揚一部分體恤百姓的皇帝的傑出領導，表揚所有中國人生生不息，讓中華民族的血脈得以流傳。
我們必須清醒地看到，那些被忽略、被遺忘的人民群眾才是大多數，才是中華文明真正的締造者，他們的不幸托起了中國燦爛的文明。
燈下漫筆節選 閱讀理解
A我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡戰爭時期，中國老百姓總是保持中立的態度，既不擁護官府，也不擁護強盜.第三自然段“曆來所鬧的……”中“鬧”字，準確形象，入木三分，把封建統治者將百姓“不當人”，“不算東西”，玩弄、愚弄百姓的罪惡，以及強盜官兵反複爭奪天下、百姓總是在“奴隸”和“下於奴隸”兩種命運之間反複掙紮的悲慘處境刻畫得惟妙惟肖。
...
求魯迅先生《燈下漫筆》中一段話的解析
“中國的文明者”是指世世代代為奴隸的中國人，他們就在那悲慘的呼號中吃人、被吃，卻愚昧、麻木而不覺醒。
在溫順典雅、淳樸、博大等等一係列華美詞語下掩蓋的中國的固有文明原來是這樣罪惡重重。
然而那些中國的闊人，特別是帝國主義侵略者（讚頌者）卻別有用心的讚揚中國的固有文明，他們希望這吃人肉的筵宴一直排下去，由此，魯迅號召青年一代要“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。
”外國人讚頌中國的固有文明的四層含義：1 外國人讚頌中國的固有文明，目的是在吃中國人的肉；2 中國的固有文明包括“保古守舊的格言”和“用子女玉帛所做的奉獻於征服者的大宴”而辦酒的材料則是“中國人的耐勞和中國人的多子”；3 中國的這種媚外文化是由於自詡偉大而跌落至自輕自賤而又自欺欺人的心態的。
它的底蘊是以人民為魚肉，奉獻給征服者；4 能看清中國這固有文明的吃人本質而詛咒它。
才是真有良心的可佩服的人。
魯迅佳句並賞析十句
展開全部 魯迅紀念像魯迅十大經典名言1、（中國曆史上隻有）一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩了奴隸的時代。
……而創造這中國曆史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！——《燈下漫筆》普及指數：★★★★ 深刻指數：★★★★★★千百年來，無數的的哲學家、思想家、史學家窮盡一生苦苦探索人類曆史的規律，答案可以說五花八門。
然而魯迅獨辟蹊徑，指出了人類曆史其實隻存在三個時代，就是想做奴隸而不得的時代、暫時做穩了奴隸的時代和沒有奴隸的時代。
而過去的中國實際上隻有前麵兩個時代，第三樣時代則需要現代的青年去努力奮鬥。
魯迅對曆史的這一概括，可以稱得上是簡單明了的天才創造。
那麼今天，我們生活在哪個時代呢？我們青年人都在做些什麼呢？憑借超出五星級的深刻指數，位列榜首。
2、救救孩子！——《狂人日記》普及指數：★★★★★ 沉痛指數：★★★★★《狂人日記》揭示了中國數千年封建禮教的“吃人”本質，凡是讀過這篇小說的人，幾乎沒有不記得這樣一個情節：狂人在翻開曆史的時候，見到每頁都寫滿“仁義道德”幾個字，可是研究了半夜，才從字縫裏看到滿本都寫著“吃人”二字。
中國人從一出生時起就要接受所謂的“仁義道德”的教育的，其實，不過是在教授著如何吃人罷了。
然而，沒有吃過人的孩子，或許還有。
魯迅通過狂人的嘴巴喊出了：“救救孩子！”3、真的猛士，敢於直麵慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。
——《紀念劉和珍君》普及指數：★★★★★ 悲壯指數：★★★★★三一八慘案發生後，魯迅為他遇害的學生寫了一篇悼念文章《紀念劉和珍君》。
在這句句是血，字字帶淚的千古名文中，魯迅歌頌牲者為“真的猛士”，而蔑稱自己是“苟活者”。
魯迅稱他們是“怎樣的哀痛者和幸福者”。
哀痛者，即為自己的民族的貧弱而哀痛；幸福者，即為自己能夠獻身民族的獨立富強而幸福。
魯迅的這篇文章，保存了那個時代一幅全新的婦女的影像。
“苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。
”4、沉默嗬，沉默嗬！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。
——《紀念劉和珍君》普及指數：★★★★★ 激憤指數：★★★★★一場死亡47人，傷200多人的大屠殺已經令人慘不忍睹了，一些流言家們還要撰文對手無寸鐵的請願者進行無端誣蔑。
魯迅為此激憤的說道：“我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。
”然而魯迅在此提出了他的預言：沉默過後，不是爆發就是滅亡。
魯迅的預言其實也是忠告。
可是，專製製度是一種容易讓人上癮的製度，多少人明白了魯迅的忠告，又多少人在意了魯迅的忠告。
所以，民眾在政府門前喋血的事總在不斷發生。
5、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
——《自嘲》普及指數：★★★★★ 鮮明指數：★★★★★這是高度概括魯迅一生的詩句。
柏楊說魯迅隻有戰鬥性，而缺乏包容性，該罰他背誦這句詩一萬遍。
其實戰鬥性和包容性並不矛盾，隻是實施對象不同罷了。
一個人隻知愛，不知恨，那是沒有是非的濫愛；一個人隻有恨，沒有愛，那就已經走上了反人類的邪路了。
鮮明的愛憎，正是魯迅豐富性的體現。
據說現在青少年學生最恨的就是魯迅，冤哉，魯迅最愛的就是你們啊！6、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
——《故鄉》普及指數：★★★★★ 哲理指數：★★★★《故鄉》中，“我”希望將來宏兒和水生不要再像“我”和閏土那樣相互隔膜起來。
然而這希望又是那樣的茫遠。
但是，如果人人都有這樣的希望，是不是也會變成現實呢？魯迅在文末用路來作比喻告訴我們答案。
其實地上本沒有民主，追求的人多了，也便……7、讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕！——《死》普及指數：★★★ 決絕指數：★★★★★魯迅死前，希望愛人“忘記我，管自己生活”，希望兒子長大後“莫做空頭文學家”，希望朋友“不要做任何關於紀念的事情”。
但是對於怨敵，魯迅則強硬的指出：“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕！”嗬嗬，魯迅最為“正人君子”所詬病的正是這句話。
其實，我發現所有人都沒有明白這句話中的“也”字的含義。
魯迅的潛在意思是說，如果我死了，他們就沒有怨恨了，那麼我也可以寬恕他們。
但魯迅對人性的了解是很深的，他知道自己死後怨敵必然鞭屍不斷。
如果現在表示了寬恕他們，死後他們就心安理得的鞭屍了。
不如，給他們留點骨鯁，讓他們鞭屍時不那麼舒服自在。
果然，魯迅死後，怨敵們提到他時往往吞吞吐吐，既想鞭屍，又想立一座客觀公正的牌坊，搞得渾身不自在，正是這句話的威力。
死諸葛嚇跑活司馬，魯迅輩也！8、我們自古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有舍身求法的人…… ——《中國人失掉自信力了嗎？》普及指數：★★★ 激勵指數：★★★★★很多人說，魯迅老是把中國人罵得一文不值，好像中國人是低等民族一樣。
其實實在是冤枉。
魯迅是民族的精神醫生，當然主要的任務是指出我們民族的精神出什麼了毛病。
如果我患了癌症去看醫生，醫生卻告訴我我的手還能活動，腳還能走路，嘴巴還可以吃飯，沒事，回家睡覺去吧。
砰！這樣的醫生我死前首先把要他給槍斃掉。
魯迅是不是認為我們中國人一文不值呢，《中國人失掉自信力了嗎？》是很好的答案。
“這就是中國的脊梁！”9、在我的後園...
中國現當代散文鑒賞 語文出版社 燈下漫筆課後習題的鑒賞與探究
展開全部 《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，既曰漫筆，就說明文章結構自由靈活，先從具體的事件產生聯想，引入本題，然後抓住論題，聯想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及裏地揭示事物的本質。
專製愚弄國民，愚民成全專製。
二者皆被批判. ①從民族心理的角度，對中國幾千年的曆史進行了深刻的反省和剖析。
②三個逐漸升級的診斷，構成了作者思維的三大跳：先從自己兌換銀元的心態寫到民族的普遍心態，由具體到一般，得出“我們極容易變成奴隸，而且變了之後還萬分歡喜”這一論斷；然後由現實到曆史，闡述造成這種普遍奴化心態的原因是中國人的奴隸地位，“中國人向來就沒有爭到過‘人’的資格，至多不過是奴隸，到現在還是如此”；接著從原因到結果，從中國人的奴隸地位出發，把中國曆史歸結為兩種奴隸時代（“想做奴隸而不得的時代”“暫時做穩了奴隸的時代”）的循環。
③論述上層層逼進，環環相扣，從具體到一般，從現實到曆史，從原因到結果，從現象到本質，十分周密，有較強的說服力。
“漫筆”之二：要抓住全文最後的高潮：“這人肉的筵席現在還排著，……是現在的青年的使命！”前麵所有的文字都在“蓄勢”：不僅是理性分析的推演，更是情感的醞釀，一步步逼到頂點。
請分析這一過程，並從中體會魯迅雜文的邏輯力量與抒情特性。
（2）以上幾個石破天驚的論斷，不知驚醒了多少中國人。
如果你的靈魂同樣受到了震動，試寫下你的讀後感。
也可以聯係擴展性閱讀的篇目，寫一篇《魯迅對中國社會曆史的剖析》。
《燈下漫筆》中心論點： 第一部分：中國幾千年的曆史無非是“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩了奴隸的時代”交替循環。
第二部分：“所謂中國文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房。
” 《燈下漫筆》兩部分要點及其聯係： 第一部分要點： 魯迅對幾千年一直延續和積澱的民族心理進行深入探討，指出它奴化心態的實質。
第二部分要點： 魯迅反思了中國傳統文化及它依附的政治製度和社會結構，揭露了它“吃人”的本質。
兩部分內在聯係： 前者從民族心理對中國曆史反省和解剖；後從民族文化角度對中國現狀進行揭露。
兩部分結尾重疊反複，但又各有側重。
...
燈下漫筆每段的概括
《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，既曰漫筆，就說明文章結構自由靈活，先從具體的事件產生聯想，引入本題，然後抓住論題，聯想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及裏地揭示事物的本質。
專製愚弄國民，愚民成全專製。
二者皆被批判. ①從民族心理的角度，對中國幾千年的曆史進行了深刻的反省和剖析。
②三個逐漸升級的診斷，構成了作者思維的三大跳：先從自己兌換銀元的心態寫到民族的普遍心態，由具體到一般，得出“我們極容易變成奴隸，而且變了之後還萬分歡喜”這一論斷；然後由現實到曆史，闡述造成這種普遍奴化心態的原因是中國人的奴隸地位，“中國人向來就沒有爭到過‘人’的資格，至多不過是奴隸，到現在還是如此”；接著從原因到結果，從中國人的奴隸地位出發，把中國曆史歸結為兩種奴隸時代（“想做奴隸而不得的時代”“暫時做穩了奴隸的時代”）的循環。
③論述上層層逼進，環環相扣，從具體到一般，從現實到曆史，從原因到結果，從現象到本質，十分周密，有較強的說服力。
“漫筆”之二：要抓住全文最後的高潮：“這人肉的筵席現在還排著，……是現在的青年的使命！”前麵所有的文字都在“蓄勢”：不僅是理性分析的推演，更是情感的醞釀，一步步逼到頂點。
請分析這一過程，並從中體會魯迅雜文的邏輯力量與抒情特性。
（2）以上幾個石破天驚的論斷，不知驚醒了多少中國人。
如果你的靈魂同樣受到了震動，試寫下你的讀後感。
也可以聯係擴展性閱讀的篇目，寫一篇《魯迅對中國社會曆史的剖析》。
《燈下漫筆》中心論點： 第一部分：中國幾千年的曆史無非是“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩了奴隸的時代”交替循環。
第二部分：“所謂中國文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房。
”《燈下漫筆》兩部分要點及其聯係： 第一部分要點： 魯迅對幾千年一直延續和積澱的民族心理進行深入探討，指出它奴化心態的實質。
第二部分要點： 魯迅反思了中國傳統文化及它依附的政治製度和社會結構，揭露了它“吃人”的本質。
兩部分內在聯係： 前者從民族心理對中國曆史反省和解剖；後從民族文化角度對中國現狀進行揭露。
兩部分結尾重疊反複，但又各有側重。
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魯迅寫<<；燈下漫筆>>；的背景魯迅寫<
這篇文章寫於1925年春末。
當時，中國社會新舊鬥爭十分尖銳，一方麵，中國幾千年的舊文化、舊製度、舊傳統層層因襲，到這時，已經是黑暗、反動、腐朽無比，它像一個巨大的毒瘤，長久地寄生在國民身上，禁錮著國民的身心，使國民畏懼而且麻木；另一方麵，少數先驅者已經從黑暗中醒來，他們已開始大聲疾呼，喚醒“鐵屋子”裏沉睡的人們，並開始荷戟奮戰，要“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”（《墳？我們現在怎樣做父親》）。
魯迅正是這少數覺醒的先驅者之一。
他從舊的營壘中走來，對中國的曆史有過深刻的研究，對中國社會“吃人”的本質，看得十分清楚；他對當時的社會現實，更是一眼看穿。
在這篇課文中，魯迅深入解剖了中國封建社會曆史的特點，指出封建暴君的殘酷統治，造成了中國社會的落後和國民的愚昧麻木。
在專製暴政之下，中國幾千年的封建社會隻有兩個時代：一是老百姓想做奴隸而不得的時代，一是老百姓暫時做穩了奴隸的時代。
前一時代，是天下大亂的時代；後一時代，是天下暫時太平的時代。
中國社會，就在這“一治一亂”中因循反複，老百姓則在這兩種時代中掙紮浮沉。
這一結論，前無古人，後無來者，如此偏激，卻如此深刻，你不得不驚歎。
我們看到，魯迅把批判的尖刀刺向了封建專製主義和蒙昧主義，使之無處藏身；魯迅又揮起投槍，挖出了他們的祖墳，讓封建專製主義和蒙昧主義的幽靈，暴露在光天化日之下，使他們無處逃遁。
魯迅的論斷，讓豐富的曆史知識和曆史信箱作推理依據，言之鑿鑿，你不得不信服。
魯迅在作品中寫道，縱觀幾千年中國曆史，“亂”多“治”少，社會“亂”時，官兵到，百姓被掠殺，強盜到，照樣被掠殺；社會“治”時，百姓服役納糧，盼望著這樣的奴隸生活不被剝奪。
可惜，這奴隸規則總是被一些人“撕得粉碎”，老百姓於是又陷入“想做奴隸而不得”的悲慘命運。
翻開中國曆史，我們還有什麼話可說？
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