如此情話
《 秦王掃六合 》
李白
秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮雲，諸侯盡西來。
明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函穀正東開。
銘功會稽嶺，騁望琅琊台。刑徒七十萬，起土驪山隈。
尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長鯨正崔嵬⑴。
額鼻象五嶽，揚波噴雲雷。鬐鬣⑵蔽青天，何由睹蓬萊？
徐巿載秦女，樓船幾時回？但見三泉下，金棺葬寒灰。
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秦朝的曆史成語
退避三舍：春秋時期，晉國內亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留並款待他，他許諾如晉楚發生戰爭晉軍將退避三舍（一舍為三十裏）。後來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執政。晉國支持宋國與楚國發生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。
遠交近攻。 聯絡距離遠的國家，進攻鄰近的國家。這時戰國時秦國采取的一種外交策略。後也指待人處世的一種手段。
圖窮匕見，圖：地圖；窮：盡；見：通假字，同“現”。比喻事情發展到最後，真相或本意顯露了出來。出自《戰國策·燕策三》：“秦王謂軻曰：‘起，取舞陽所持圖。’軻既取圖奉之。發圖，圖窮而匕首見。”
秦晉之好
朝秦暮楚
秦失其鹿
誘秦誆楚
亡秦三戶
又生一秦
秦歡晉愛
焚書坑儒
商鞅變法
橫掃六合
合縱連橫
秦朝的成語大全
退避三舍：春秋時期，晉國內亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留並款待他，他許諾如晉楚發生戰爭晉軍將退避三舍（一舍為三十裏）。後來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執政。晉國支持宋國與楚國發生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。
遠交近攻。 聯絡距離遠的國家，進攻鄰近的國家。這時戰國時秦國采取的一種外交策略。後也指待人處世的一種手段。
圖窮匕見，圖：地圖；窮：盡；見：通假字，同“現”。比喻事情發展到最後，真相或本意顯露了出來。出自《戰國策·燕策三》：“秦王謂軻曰：‘起，取舞陽所持圖。’軻既取圖奉之。發圖，圖窮而匕首見。”
秦晉之好
朝秦暮楚
秦失其鹿
誘秦誆楚
亡秦三戶
又生一秦
秦歡晉愛
焚書坑儒
商鞅變法
橫掃六合
合縱連橫
秦朝詩詞、詩人有哪些？
“詩人”一詞，戰國時就有了，何以為證，《楚辭·九辯》注釋說：“竊慕詩人之遺風兮，願托誌乎素餐。”可見早期詩人重在言誌。《正字通》注釋說：“屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩人為騷人。”這便是“詩人”後一詞的最早提法。從此以後，“詩人”便成為兩漢人習用的名詞。辭賦興起之後，又產生“辭人”一詞。揚雄《法言·吾子篇》說：“詩人之賦以則，辭人之賦麗以淫。”用“則”和“淫”來劃分詩人與辭人的區別，足見在漢代是把“詩人”看得很高貴，把“辭人”看得比較低賤。
現在“詩人”和“辭人”是平等的。
六朝以後，社會上很看重辭賦，認為上不類詩，下不類賦，以此又創立了“騷人”一詞。從戰國至盛唐，“詩人”和“騷人”的稱號一直受到人們的尊敬。
秦朝有哪些曆史故事？
指鹿為馬（趙高）
【成語故事】秦末，宦官趙高在秦始皇病故後假傳聖旨命扶蘇自殺，立胡
亥為太子，他還想篡奪帝位，特地把一匹鹿當馬送給秦二世胡亥，
胡亥說是鹿，趙高叫胡亥問群臣。群臣有些迫於丞相趙高的勢力違心說是馬，隻有部分說是鹿的大臣後被趙高所害。
焚書坑儒（秦始皇）
【成語故事】秦始皇34年，秦始皇采用丞相李斯的意見，把上書分封
的淳於越看成私家學誹謗朝政，下令將《秦紀》以外的史書全部上交焚毀，書生盧生等人不
滿，結果秦始皇下令逮捕了460多名方士和儒生，在鹹陽挖坑活埋他們。
窮圖匕見（荊軻）
【成語故事】戰國末年，燕國太子丹物色荊軻與秦舞陽去行刺秦王嬴政，
他把樊於期的人頭及燕國的地圖讓荊軻他們進獻給秦王，秦王十分高興。
荊軻展開燕國地圖，露出鋒利的匕首，立即抓住匕首行刺秦王，秦王拔劍抵抗，衛兵乘機上前殺了荊軻。
懸梁刺股（蘇秦、孫敬）
【成語故事】漢朝時儒學大師孫敬小時候讀書十分刻苦，經常讀到
深夜，怕自己睡著就把頭發用繩子係在屋梁上。戰國時縱橫家蘇秦到秦國遊說失敗，
為博取功名就發憤讀書，每天讀書到深夜，每當要打瞌睡時，他就用鐵錐子刺一下大腿來提神。
關於秦朝前描寫戰爭的詩句？
項羽論
一、司馬遷筆下的項羽
我們無法忘記項羽這個人物，我們無法繞開司馬遷和他的嘔心之作《史記》而去談項羽。在《史記·項羽本紀》中，項羽由一個下相的“不學”小兒，由一個普通的軍人成為反秦盟軍中高級將領乃至領導者，他意氣風發、勇不可拒，他蠻橫崇武、任性自我，他一步步滑向自己和別人編織的圈套，走向死亡。今天，在眾多的文化典籍與影視戲劇作品中，項羽依舊叱吒風雲、鮮活馳走，我們為這個悲劇化了的英雄人物憐惜憤慨、喟歎詛咒。或然，我們仍舊隻是生活在那個風起雲湧，金戈鐵馬，英雄與蟻民無異的時代。
唐代劉知幾說：“史有三長：才、學、識”〔1〕，“而司馬遷就是同時具備這三項素質的少有偉大曆史家”〔2〕，在《史記·項羽本紀》中，司馬遷以“不虛美，不隱惡”的求實態度和勇敢大無畏精神刻畫評析了項羽這個曆史人物。
按照《史記》體例，從《五帝本紀》到《孝武本紀》，這十二本紀記載對象多為帝王。項羽並沒有完成帝業，但司馬遷能夠從曆史客觀實際出發，找準了在秦末漢初這階段曆史中，是項羽支配著當時的政權與時局，“將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出”〔3〕，可見司馬遷是正確地分析出了項羽的曆史功績與時代推進作用的，正如清代郭嵩燾在《史記劄記·卷一》中指出：“案秦滅，項羽主盟，分裂天下，以封王侯，皆羽為之，實行天子之權，例當為《本紀》”〔4〕。創作於漢王朝鼎盛時期的《史記》，並不受封建統治者“成王敗寇”觀點所局限，並不因項羽的失敗而降低甚至否定其曆史功績，可以看出司馬遷那種不以成敗論英雄的觀點。同時，司馬遷在肯定並讚揚項羽在亡秦中地位與作用時，也辨證指斥了項羽妄圖憑一己之私智和武力征服天下的錯誤，“自矜攻伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國。”另外，對項羽的自我開脫自以為是更是嚴加批判，對項羽“天亡我，非用兵之罪”的天命觀，強力評曰“豈不謬哉”，指出其失敗原因在人不在天，悲劇根源在於其自身的缺陷。
司馬遷是熱愛項羽的，尚奇的個性愛好和敏感多想象的心理特征讓他深深被項羽短暫而不平凡的一生吸引住，他甚至不願在《項羽本紀》中暴露這個已逝去的英雄太多的缺憾。於是往往在其他人物傳記中以其他人物的立場和口吻對項羽加以評述，如《高祖本紀》中“漢王數項羽罪十”，中間嚴斥項羽背恩負義，弑義帝而自立，殘暴無情，屠城害民等事情；而在漢初大臣陳平、韓信等人的傳記中，更是直接對項羽的行為舉止待人接物方麵加以評價，指出他性格的矛盾，不善用人等缺點，往往議論中肯，褒揚分明。
在項羽形象塑造上，司馬遷更是“全神付之”，每時每刻都傾注自己全部的熱情和精力，用自己最傑出的藝術才華來打造自己心目中的英雄。在《史記》中，項羽的形象和有關人物事跡除了集中在《項羽本紀》外，其他人物傳記中也多有涉及，從《高祖本紀》到《樊酈滕灌列傳》，關涉篇章十餘篇，這些篇章對《項羽本紀》中項羽形象加以補充完善豐滿。這種旁見側出的記敘方式，不僅加強了項羽這一人物的鮮活性，更使故事情節、人物個性特征逼真而又清晰。亡秦三年，楚漢爭戰四年，僅楚漢大戰七十餘次，小戰四十餘次，司馬遷在《項羽本紀》中簡單交代小戰情況，而用力寫了三次大的戰況：巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍。這三個事件不僅是項羽一生事業成敗的關鍵，同時也是楚漢之際鬥爭最為激烈影響特別大的事件，正如鄭板橋言道：“《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍為最，反複誦觀，可欣可泣，有此數段耳”〔5〕。項羽一生成敗變化與個性全隨此三件事而出，當然這三件大事時間上的綿長性與空間上緊湊性所形成張力，也強化了項羽這個威武人物的高峙感和倉促之間“卒亡其國”的悲劇感。司馬遷在選取事例表現項羽性格和開展故事敘述上，著重於對傳奇性情節的追求，例如項羽“重瞳子”，“力能扛鼎”，以及見秦始皇遊江南而發的感慨“彼可取而代之”，還有對他不學書等細節的詳加刻畫，還有在彭城、成皋、滎陽等戰役中對項羽英雄事跡的刻畫都增添了人物個性。此外項羽在敗亡途中作的《垓下歌》以及和烏江亭長對白等細節都過分離奇，甚至可能為杜撰，但卻讓後人深信不疑，也大大增加了項羽這一人物的魅力。
在表現項羽的性格上，太史公更是喜歡用對比手法表現，如巨鹿之戰前，項羽的勇者無懼，宋義的膽小慎微；巨鹿之戰後，項羽與劉邦對比，更是不斷並反複出現。在項羽的自身個性對比上，司馬遷也是用不同筆調加以渲染，時而言語嘔嘔，時而叱吒喑嗚。垓下圍中項羽所作的《垓下歌》，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”嗚咽悲慨，淒涼動人，完全是項羽本人經曆和他麵對失敗的心路寫照，“英雄氣短，兒女情深，千古有心人莫不下涕”〔6〕，從中可以看出項羽在戰場勇猛殺人如麻以外深情至切的另外一麵。這種多麵烘托，多維透視手法使得項羽這個人可謂霸者與情者形象具備，豐滿多姿，這也是千百年來項羽受人關愛與敬仰的的原因之一。可以說，項羽是中國古代文學史中第一個有血有肉具備了多重性格的鮮明人物形象。
同時，我們更不能忽視的，從一開始，太史公都是從悲劇角度寫項羽，整個《項羽本紀》無時無刻不籠罩著濃鬱的悲劇氛圍。英雄不可一世，英雄頂天立地，英雄叱吒風雲，英雄又在瞬間走向死亡。而司馬遷之所以這樣極力描寫，與他個人的命運也不無關至。因李陵案而蒙受宮刑之辱而更加發奮撰寫《史記》，內心憂憤而苦痛，即使在《孝武本紀》中也毫不隱諱漢武帝晚年荒唐。而司馬遷寫項羽至死不渡江，至死不投降，不如說在寫自己那顆高傲而頑強，甚至傷痛透底的心，所以他對項羽的“天之亡我”大加批判，對其因不願蒙羞而自殺充滿同情和佩服。
感謝司馬遷，他讓項羽散發無窮魅力；感謝項羽，他為司馬遷增添了無限光輝和後世人對他的無限景仰。
二、項羽悲劇的演繹
在整部《史記》中，研究者發現司馬遷刻畫了大大小小、形形色色各樣不同的悲劇人物一百多個〔7〕，而項羽的悲劇獨特卻是區別於其他人物的，他更多是一個由自身個性等原因一步步走向絕路的悲劇人物。強烈的悲劇特質在於他本不具備超人的領袖氣質和領導才能，卻走上了時代的領軍者之席被賦予了那個時代的追求與號召。朱光潛說：“悲劇人物一般都有非凡的力量，堅強的意誌和不屈不撓的精神，他們常常代表某種力量和理想，並以超人的堅決和毅力把他們堅持到底”〔8〕。項羽是可悲的，他無法改進自身根深蒂固的普通人缺陷，倉促而不知所措地被卷入時代和曆史的大抉擇中，他甚至象一個小醜一樣有著可笑笨拙的舉止，更可悲更讓我們無法安坐的，他卻是一本正經嚴肅認真，甚至頑強地要完成和完成過自己賦予自己的“使命”，至死都不改變。
（一）時代車輪的助推者和阻擋者
項羽出身在“世世為楚將”的楚國貴族家庭，其祖父項燕為楚國大將，在秦滅楚戰爭中被王翦所殺，其叔父項梁為初期反秦盟軍首領。項羽的童年生活在楚漸亡秦日盛並逐步統治全國的時期。家與國的苦難，帶給項羽的是對秦國統治者的深深仇恨。他仿佛生來隻有一個目標，就是推翻秦朝。在《項羽本紀》中，“苦秦”“亡秦”等詞反複出現，而當項羽對宋義坐兵不救趙時，這位二十四歲的年輕人說出了這樣的一番話：
將戮力而攻秦，久留不行。今歲饑民貧，士卒食芋菽，軍無見糧，乃飲酒高會，不引兵渡河因趙食，與趙並力攻秦，乃曰：“承其蔽”。夫以秦之強，攻新造之趙，其勢必舉趙，趙舉而秦強，何蔽之承！
對於當時整個時局形勢，項羽的議論分析簡要精辟，指明當時秦軍實力強大，反秦軍隊內部急需相互團結統一陣營。項羽把矛頭直接指向反秦盟軍最高首領宋義，對他不顧反秦大局，畏葸不前嚴加嗬斥。可見，在反秦這一目標上，年輕的項羽具有成熟大氣的時局觀，加上軍事策略和個人雄武力量，他取宋義而代之，最後取得了巨鹿這場以少勝多關鍵勝利，並一步一步走上反秦盟軍首領位置。
公元前206年，項羽在鴻門一宴後，表麵上已經取得了整個反秦盟軍的領導權。當時人民對和平呼喊著，時代也希望統一，但是骨子裏流著楚國貴族的血液的項羽，隻是希望回到楚莊王當年問鼎中原，趾高氣揚的時代，希望能再次象楚王那樣得到 “列國從長”的地位，並希望長期維持這種在分封割據中己為大的狀態。他分封諸反秦將領，自立為西楚霸王，並遠離地勢險要，易守難攻，土地肥沃的關中要地，而以地遠偏僻，物質相對匱乏的彭城為都城，隻為一個“富貴不歸故鄉如衣錦夜行”。
可以說在亡秦鬥爭中的項羽，目標準確而單一，符合整個時代乃至人民心聲，但在推翻秦王朝後，他目光短淺，甚至在政治上妄國恢複到以前春秋戰國互為攻伐的狀態，這是一種曆史的倒退。所謂曆史潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡，從這一點看，項羽後期無法順應曆史潮流，隻能在曆史潮流中苦苦掙紮，走向滅亡。這種現實的真實殘酷性和理想的謬誤性必然形成凝重而深度的悲劇張力。
（二）性格上分化對立的矛盾體
除了在時代潮流上前期順應後期無法跟進外，項羽的悲劇更多是他個人的性格缺陷的悲劇。在性格上項羽可謂是一個十足的分裂矛盾體。他一方麵豪邁大氣，無堅不摧，從舉事吳中開始項羽就叱吒風雲，所向披靡，“攻定陶”，“拔襄陽”，“斬李由”，“殺宋義”，“諸將皆懾服，莫敢枝梧”，東救齊地，西破章邯，而在巨鹿一戰中，更是置生死不顧，破釜沉舟身先士卒，取得關鍵性勝利，“召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前莫敢仰視”，氣概可謂雄偉英武。但是另一方麵，項羽表現出了剛愎自用，妄自尊大，嫉妒賢能的匹夫習氣。從誅殺義帝開始，項羽就很少聽清周圍的聲音，對那些進逆耳之言者，稍不順心即為斬殺；在分封諸王時，項羽從個人感情出發，特殊對待跟自己親近的人，樹立了不少政治上的敵人。同為反秦功臣的陳餘就說到：“項羽為天下宰不平，盡王諸將善地，徙故王於惡地”〔9〕；在對待賢能上，項羽不能選賢舉能，相反，大量使用親屬也降低了其軍隊效能，“其所任愛非諸項即妻之昆弟，雖有奇士不能用”〔10〕，比如對項伯這一可謂 “奸細”式人物過分縱容直接導致了鴻門政治鬥爭的失利。而劉邦手下的幾員軍事大將經緯之才如韓信陳平等都曾經是項羽的手下，因為得不到項羽重用而投奔劉邦；至於在功爵上，項羽更是有著深刻的貪戀近乎達到變態，“致使人有功當封爵者，印劚鄭?灘荒苡琛薄?1〕，這樣的心態怎麼能夠保持人才的不流失呢？政治上怎能取得成功呢？
同時，恭敬慈愛仁者之心和坑卒屠城暴者之心也集於他一身。每每攻城拔地後，對於投降士卒，項羽往往殘害坑殺：新安城一役後，項羽坑殺秦投降士兵二十餘萬；攻破鹹陽，卻是因兵西屠，燒殺掠奪，素為後世文人與史學家詬病。但是，他又能以一個仁者一樣的心對待周圍的人，“項羽為人，恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之”〔12〕，“項羽見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲”〔13〕；他不殺劉邦，也不殺父親和妻兒；在垓下之圍中，更是悲歌辭美人，意氣慷慨；在烏江畔，他馬贈亭長，情調悲涼，自刎而死，為仇者成“德”。
另外，他率直爽朗，坦蕩淳樸，以誠待人。在攻占外黃城後，他聽取了外黃城十二三歲小孩子關於收取民心的建議；鴻門宴上，幾次不願聽從手下謀士範增的建議用計謀殺死劉邦；對樊噲的“闖宴”大度且容忍，隻是因為欣賞樊噲的英武氣質；甚至在宴席上口無遮攔毫無心計的將曹無傷的告密告訴給了劉邦；在與劉邦的爭鬥中，對於劉邦劃分鴻溝，約定中分天下的和解條約都信以為真並努力維持。但是也就是這樣一個胸無城府，不施詭計的人，又對周圍的人充滿了懷疑和狡詐：斬殺宋義謊稱乃奉帝命；先放逐義帝，然後陰謀派人刺殺；中陳平離間之計，對大將鍾離眜失去信任並把其推向敵對麵；甚至是自己最為尊重和親近的最後唯一的謀士“亞父”範增也因為項羽自己的多疑而奪其權。
可以說項羽性格是多異性和矛盾性的，“皆若相反相違，而既具在羽一人之身，有似雙手分書，一喉異曲，則又莫不同條共貫，科從心學性理，犁然有當”〔14〕。可以看出項羽性格上優勢突出又帶有很強的缺陷，實則是他自身人格的分裂和對立，表現為主觀心理的不成熟，並且象活火山一樣隨時可能失調或失控而爆發出來，這樣也就決定了他悲劇的無可避免。
（三）軍事能力上巨人化和政治圖謀上侏儒化的畸形兒
“籍長八尺餘，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣”，這是二十四歲的項羽。生活在以暴亂和勇決為名的吳中之地，項羽就以魁梧英武的外形給當地人以震撼力。在首次起兵中項羽緊跟項梁其後，一聲令下，拔劍斬守頭，“府中皆懾伏，莫敢起”。在整個攻秦戰爭中，項羽總是衝鋒在前，一馬當先，所向披靡，實際上在整個攻秦大軍中，項羽領導的軍隊應付了來自秦朝的大部分兵力，包括巨鹿之戰中的章邯部和關中的子嬰部。至於在楚漢爭雄中，項羽多次以少勝多擊敗過劉邦，他以無比的勇氣和力量予一切阻擋者以摧枯拉朽的打擊，他崇尚武力，在廣武與漢軍對決時，對劉邦說到：
天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。
這些話除能看出項羽對武力的極端崇拜，對個人英雄主義的迷戀和對自身實力的高度自信，希望用個人武力支配杠杆天下外，更多的則是項羽個人性格的缺陷和對政治的無知。從前文的分析看，項羽並非完全沒有政治的圖謀：他矯殺宋義，放逐義帝，不斷對劉邦的勢力加以限製將其控製在關中地方，並分封諸侯王讓他們相互勢力牽製。然而項羽的政治眼光在亡秦之後變得異常淺短和無力，他主張回到春秋戰國紛爭的時代，成就象楚莊王一樣的霸業，於是他錯過了多次消除競爭對手劉邦的機會，他反複貽誤戰機和統一全國的良機，在被劉邦等人苦苦逼出的楚漢之爭中迷失步伐，象一個渾身有力卻找不到地方使的巨人一樣自我戕害，或者天真幼稚地對著滿腦子主意和詭計的對手來一句——我們單挑吧。
世謂羽與漢爭天下，非也。羽曷嚐有爭天下之誌哉！羽見秦滅諸侯而兼有之，故欲滅秦複立諸侯，如曩時，而身為盟主爾。故既分王郡都彭城，既和漢即東歸，羽皆以為按甲休兵為天下盟主時，不知漢心不盡得天下不止也。身死東城，不過欲以善戰自於世，略無功業不就之悲，而漢之心羽終其身不知，羽曷嚐有爭天下之誌哉！ 〔15〕
宋代的黃震可謂一語中的，看出了項羽根本就沒有建立王朝的雄心壯誌，必然會在楚漢的交戰中失利。“楚滅無英圖，漢興得成功”〔16〕。項羽這種在軍事實力上過分強大導致的是武力視野膨脹，而政治圖謀的短見化導致的是政治主張上的侏儒化，同時，武力視野的膨脹也不斷對政治視野加以限製使得後者更為狹窄乃至蔭蔽。二者相互交錯，加深著項羽的悲劇，讓人同情好笑或者厭惡。
（四）“道德”範疇束縛與超越中的掙紮者
“道德”，現代漢語詞典這樣解釋：社會意識形態之一，以人們共同生活及其行為的準則和規範，道德通過社會的或一定階級輿論對社會生活起約束作用〔17〕。
在《中國文明史》中，啟良先生認為楚漢之爭實際上是兩種文化的爭鬥，即為項羽所代表的南方楚文化——尚力不尚德和劉邦代表的中原儒文化——尚德不尚力的對決，在德與力的交鋒中，有德無力的劉邦戰勝了有力無德的項羽〔18〕。但是，在波譎雲詭的政治變幻中，道德已經不再是追求正義厭倦巧言令色的標準，也不再是誰正確誰錯誤的分化，道德已經扭曲，成了追求政治利益最大化，博取個人名利的幌子，成了陰險狡詐，虛與委蛇的代名詞。在這一點上，兩千兩百多年前的那一場爭鬥，實際上可以看作是一場在仁義，民心向背，禮賢下士背後殘忍的虛假道德之爭：看誰能不受表麵道德的限製，能更殘忍，更超越和出離道德之外，甚至能拿起道德這把利劍刺傷直至斬落對手於馬下。
——很顯然，項羽是個失敗者。
出身於平民家庭的劉邦，並沒有受過很好的係統教育，在泗水亭長一職上養成的是貪財好色，嗜酒，不事家產的低俗作風，他處處表現為小市民甚至痞子的嘴臉：不持一錢，卻名義上以“賀萬錢”進謁呂公；在逃亡中多次推女兒兒子下車以減輕車子重量為了自己脫逃更快；在項羽揚言要“烹爾太翁”時，置老父性命於不顧，還要“分一杯羹”，他多次侮辱手下的儒生即使登基後還做過往儒生帽子撒尿的事。在與項羽爭天下的過程中，他經常是出爾反爾，敗則逃，逃則求和，稍有喘息則又開始暗中謀劃軍事行動；在廣武對決時，明明被項羽射中心口，卻假裝射中腳跟；為了更好逃跑他帶出全城人甚至讓女人穿了士兵的衣服給他做掩護……劉邦的言行舉止，可以說是一個十足的流氓痞子，在他身上流露的是根深蒂固的粗俗流氓血液。但是，也正是這種痞子氣質和圓滑城府深刻的性格，讓他在當時整個拘泥於道德限製和表麵意義上的“美名良行”的時代大氣候下的政治爭鬥中，能夠放開手腳，不受限製，表現出機敏靈活，能屈能伸的舉大業者潛質：他進入關中即聽取了張良的建議，與民約法三章，本來好色貪財的他竟是“財物無所取，婦女無所幸”，“封秦重重寶財物府庫，還軍霸上”〔19〕，在鴻門宴時先對項伯大套近乎，表明誠意，爭取機會，然後在宴會上小心謹慎，恭敬禮讓，但是即使在窩囊苟且的兵敗逃生時候，劉邦也沒有放棄過奪取江山的念頭。在每一次關鍵的時刻，劉邦都能克製住自己的原始欲念，不斷規檢自己，積極聽取手下的意見和建議，繼續完成自己王天下的霸業。
我們再來看看生於楚世家的項羽，他深受楚地楚風影響，楚文化的熏陶使他在道德理解上表現出對美好名聲，講信用和保持個體的完美和獨立性的追求。項羽定都彭城，隻是因為“富貴不歸鄉如衣錦夜行”，他不願在鴻門宴上借機殺死劉邦因為講求信義，他吝惜官位，對名譽有著變態的追求。然而環境的巨大反差，在絞盡腦汁的爭權奪利中，項羽一直在對道德的拋棄和擁護中矛盾不堪：
項王欲自王，先王諸將相。謂曰： “天下初發難時，假立諸侯後以伐秦。然身披堅執銳首事，暴露於野三年，滅秦定天下者，皆為將相諸君與籍之力也。義帝雖無功，故當分其地而王之。”
從這段話中，可以一窺當時項羽複雜矛盾的心情。打算自己成為稱王而要先王諸將相，要居功，先要誇獎諸將相，對義帝懷恨在心卻又分地王之。在隻需要捅穿一層紙的羞澀道義麵前，年輕氣盛的項羽偏要顧及信用，名譽，顧及周圍人的看法和口舌。盡管自己實力強大並且功勞最大， 卻因懷王之約“先破秦入鹹陽者王之”這一條款而內心不安，處處束手束腳，在鴻門宴上被樊噲言明而失掉消去劉邦的機會；在與劉邦的爭鬥上，他更是處處招到劉邦舞起的道德大棒的折磨，廣武對決中劉邦所公布的項羽十大罪狀，其中誠然不無羅列編織之嫌，但是劉邦緊緊抓住的是項羽暴虐屠城，陰弑義帝，分封不公等不仁不義，有失良信的道德小辮子。
可以說，項羽一方麵希望在諸侯軍和周圍人中間建立起德者的榜樣和模範，一方麵又不得不隨時破壞這種榜樣和模範，甚至不斷接受來自劉邦等諸侯王的道德討伐和嘲笑，他內心深處的敏感又讓他深深厭惡這種嘲弄和針砭，他自身的素質和性格上的缺陷讓他無法成為象舜、禹、周文王那樣的有德名君，甚至不能象他的對手劉邦那樣做一個徹頭徹尾的痞子。他隻能在被別人和自身編織的道德圈套中越陷越深，無法自拔。
最終，超越道德名義的無道德者劉邦戰勝了苦苦拘泥於道德的項羽。早在他們之前的莊子早就一眼看出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”〔20〕的道德不公平現象，而曆史和時代的走向並不會因為過小的細節做更多的眷顧和停留，它們更多的是偏向那些出離道德之外，置道德不顧的人們。至於在道德底線和仁義禮信中苦苦掙紮的項羽，最後在烏江畔為了保全過度急劇的自尊，信譽，“吾為若德”，死於自手。我們隻能說他的死是可悲的，至於他究竟是有真道德的殉道主義者還是個崇力無德者，無需過多考慮。
台灣學者柯慶明這樣指出悲劇英雄的性情，“一種強烈的自我意識，以及絕對強烈的自我塑造，自我完成的渴求與意誌”〔21〕。無論是從時代角度，項羽自身的性格矛盾或者在道德中的掙紮，項羽一開始就注定了是一個悲劇人物，他的一生可謂是“興之暴”，美好而風光的，他終身所追求的美好名氣和信譽在他的冥頑不靈，近乎固執和狂妄自我為尊的性格中也並為喪失，他執著於自己所選擇的人生和生活方式，即使這種人生和生活方式從一開始就是錯誤的，但他甘願且付出努力。隻是當他所選擇的生活方式無法進行下去，甚至為此要遭受名譽或者心理上折磨和損失時，他才會匆匆選擇死亡而不是苟活人世。
三、烏江自刎的千年回響
千百年來，項羽的故事仍在流傳回響，並不斷被演繹開去。在這個昔日威武英雄最後哀歌低泣，辭別美人，這個讓人心目中跌宕起伏的經典畫麵在那一刻被定格，項羽的悲劇也達到最高點。
“垓下之圍”，“四麵楚歌”，“霸王別姬”，我們今天賦予這些詞語更廣闊的含義，是因為司馬遷刻畫的淋漓盡致和多情多思，精彩而悲壯。
我們看到項羽離別了佳人，麾下從者百餘人，潰圍南出，誤陷大澤，自度不得脫。謂其騎曰：
吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嚐敗北，遂霸有天下。然今卒困於此。此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，願為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。
我們從項羽的語氣和話語內容中看到的是他對自身實力的高度自信近乎迷戀，充滿了霸者驕傲的神采和雄姿，也是對於敗北窮途的蔑視與不以為然，可謂快人，快語，快心，隻求快戰以解心中鬱悶。在這裏，項羽還並未抱定去死的決心，他仍希望能突圍出去，但是艤船而待的烏江亭長的一番話，竟令他不知所從，隻求一死無愧於心。
“江東雖小，地方千裏，眾數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”項王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何麵目見之？縱彼不言，籍獨不愧於心乎？”
無數年後的今天，我們已無從考證這場驚心動魄的對白是為真實還是太史公尚奇心理下的虛托之作，但是，可以看出的是無論是誠心的亭長還是心中複雜不安的楚霸王，二者神情自然，語言符合自身身份。
但是這些仍舊留給了後世人無盡的猜測遐想和費勁心機的推測求證。《史記菁華錄》中就這樣評析項羽的“我何為渡”：“項王之意必不欲以七尺軀墜他手坑塹。觀其潰脫？豈不欲脫？迨聞亭長之言又不肯上其一葉之舟，既又賜以愛馬慰遺之，粗糙爽直，良可愛也”〔22〕。評析中除點明了項羽性格上直爽憨厚可愛外，最重要的是指明了項羽自殺原因是毫無生機，並非真正的有渡不渡，“必不欲以七尺軀墜他手坑塹”，前有田父詐為指路，導致陷入大澤，如今亭長又豈非劉邦預先安排的伏軍？脫離十麵埋伏，一路惶恐急走，誤入大澤，又陷入自身心理之圈套，不予講明是因內心對美好名聲，對貴族之氣的自尊維護罷了。而現代《史記》研究學者則認為此情節可能出自司馬遷藝術虛構。尊奉“尚恥”精神的司馬遷給敗途中的英雄增添了這樣一則對白，懇切而真誠地寫出末路英雄的心聲，於過往的回顧，於尊嚴的維護，於恥辱的對抗，於死的義無返顧。這種理由也可說是不無道理的。
不管司馬遷當時是虛構還是真實描寫以及處於何種情況下而寫了抗渡情節，太史公始料未及的是後世對於項羽的“渡與不渡”“王與不王”更多談論和話語以及這些議論背後的種種態度，引出的是更深層次的中國文化心理紛爭。
（一）“渡”與“王”
唐杜牧在他的《題烏江亭》詩中這樣寫到：
勝敗兵家事不期，包羞忍恥亦男兒。
江東子弟多才俊，卷土重來未可知。〔23〕
一生遊走南北的杜牧，在詩中表達了他所希望看到的楚霸王是能包羞忍恥的男子漢，何況戰場紛爭勝敗無法預期並非一場定生死，項羽應該敗而不撓，立足江東，卷土重來，他的詩句中是深深的惋惜和哀痛之情。這種希望項羽渡江而卷土重來爭王的態度深層次的反映出傳統的儒家思想——“忍恥精神”，“小不忍則亂大謀”，在更大利益更大災禍麵前，人的趨利避害心理就明顯的表現出為了某一更有價值更有利益的目標，而寧願忍受，遭遇在獲得更高利益過程中的苦痛創傷，甚至會舍棄與拒絕在這一過程中來自各方麵不同的小利益、小享受的誘惑。
千百年來，無數的道德家們如此，無數的政治家們如此，被他們教育並影響著的民眾也是如此，“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，“吃得苦中苦，方為人上人”。形而上之，這種對於羞恥為首人生挫折的包容，對於小恩小惠人生享受拒絕的忍態度，指引出的是中華民族傳統並生生不息的堅強弘毅精神。
最後，透過杜牧的《題烏江亭》詩看項羽，我們會驚奇的看到本文中提及的另外兩個關鍵人物——司馬遷和劉邦。他們無一例外的都是渡過了烏江的項羽。司馬遷和劉邦，都曾遭受過自己人生的“烏江”口岸：司馬遷推崇尚恥精神認為“垢莫大於宮刑”〔24〕，卻遭受最為可恥的宮刑；而劉邦一生也是曲折坎坷。但他們二者都能在更大價值追求上（司馬遷撰寫《史記》，劉邦王天下），忍住受心靈和生理的創傷，安全渡過了“烏江”口岸。所不同的是在跨越烏江的過程?
寫秦始皇的古詩詞
秦皇掃六合，虎視何雄哉。飛劍決浮雲，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函穀正東開。銘功會稽嶺，騁望琅琊台。刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長鯨正崔嵬。額鼻象五嶽，揚波噴雲雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐巿載秦女，樓船幾時回。但見三泉下，金棺葬寒灰。
〖草茫茫－懲厚葬也〗(白居易) 草茫茫，土蒼蒼。蒼蒼茫茫在何處，驪山腳下秦皇墓。墓中下涸二重泉，當時自以為深固。下流水銀象江海，上綴珠光作烏兔。別為天地於其間，擬將富貴隨身去。一朝盜掘墳陵破，龍槨神堂三月火。可憐寶玉歸人間，暫借泉中買身禍。奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。憑君回首向南望，漢文葬在霸陵原。
〖幸秦始皇陵〗(李顯) 眷言君失德，驪邑想秦餘。政煩方改篆，愚俗乃焚書。阿房久已滅，閣道遂成墟。欲厭東南氣，翻傷掩鮑車。
描寫“秦始皇”的詩詞有哪些？
途經秦始皇墓
唐代：許渾
龍盤虎踞樹層層，勢入浮雲亦是崩。
一種青山秋草裏，路人唯拜漢文陵。
和黃門盧監望秦始皇陵
唐代：張九齡
秦帝始求仙，驪山何遽卜。中年既無效，茲地所宜複。
徒役如雷奔，珍怪亦雲蓄。黔首無寄命，赭衣相追逐。
人怨神亦怒，身死宗遂覆。土崩失天下，龍鬥入函穀。
國為項籍屠，君同華元戮。始掘既由楚，終焚乃因牧。
上宰議揚賢，中阿感桓速。一聞過秦論，載懷空杼軸。
幸秦始皇陵
唐代：李顯
眷言君失德，驪邑想秦餘。政煩方改篆，愚俗乃焚書。
阿房久已滅，閣道遂成墟。欲厭東南氣，翻傷掩鮑車。
秦始皇時民歌
先秦：佚名
生男慎勿舉。
生女哺用脯。
不見長城下。
屍骸相支拄。
泥金刻玉，與秦始皇。周公傅說，何不長宰相。老聃仲尼，
譯文：
龍盤虎踞地勢雄峻綠樹一層層，哪怕高入浮雲最終也是要坍崩。贏政劉恒同樣葬在青山秋草裏，人們卻隻去祭拜漢文帝的霸陵。
賞析：
始秦皇墓南依驪山，北臨渭水，地形雄偉，景象佳麗，有“龍盤虎踞”之勢。並以“樹層層”來烘托，更見其氣象的不凡。次句前四字“勢如浮雲”，在含意上應歸入上句：陵墓落成之初，曾經“樹草木以象山”，雖曆千餘年，到晚唐也仍是群樹層疊，高薄雲天。總之前十一個字，或以“龍盤虎踞”狀之，或以“樹層層”烘托之，或以“勢如浮雲”陳述之，把始皇墓的雄奇壯偉，氣象萬千，呈現了出來。可是後三個字“亦是崩”一出，如無堅不摧的神劍，輕輕一揮，直使眼前的龐然大物，骨化形銷了。對於像山一樣高大的墓堆，當時就有民謠說：“運石甘泉口，渭水為不流，千人歌，萬人吼，運石堆積如山阜。”顯然這裏還有弦外之音：“崩”者並非專指墳墓崩塌（實際墳墓也並未崩）或秦始皇駕崩，而包括有如傳說的曾被項羽掘毀，或更荒唐的“牧火宵焚”；秦始皇苦心經營的“子孫帝王萬世之業”，也很快就土崩瓦解了。詩人的嘲諷尖銳潑辣，這三個字幹脆利落，嚴於斧械，真有一言九鼎的氣概。
末二句繼續深化其反對殘暴政治的思想。同樣是坐落在青山秋一草間的陵墓，行路之人經過時，卻隻恭敬地拜渴漢文帝的陵墓。漢文帝是漢代初年文景之治的代表人物，他推行黃老之治，與民休息，艱苦樸素，曾欲建一露台，一核算工價需千金，相當於十戶中人之產，漢文帝立刻停止這個露台的修建。他在曆史上算得上是一位能夠了解人民疾一的好皇帝，同樣地，人們也隻會紀念和緬懷這樣的對人民較好的統治者，而不會去對那殘暴刻薄的秦始皇頂禮膜拜。民心所向，在這個小小的參拜陵墓的行為中顯現得很清楚了。詩題是寫過秦始皇墓，此處卻著力寫漢文帝陵，看似詩思不屬，實際上在兩種統治方式、兩種對待人民的態度的對比之下，詩的主題更顯突出。
此詩渾厚有味，通過對比手法來對曆史人物加以抑揚，反映了作者對剛恨殘暴的統治者的憤恨和對謙和仁愛的統治者的懷念，詩意填密，可以規見作者的詩心。這首詩明白無誤地表現出作者自己的曆史觀、是非觀，可說是一首議論詩。但它的字挾風雷，卻出之以輕巧疏宕，唱歎有情的筆墨，有幽美的藝術魅力，而不像是在評說是非了。
誰告訴我秦朝豪放著名的詩詞我急求
30、《鳳棲梧/蝶戀花》 吳文英·宋開過南枝花滿院。新月西樓，相約同針線。高樹數聲蟬送晚。歸家夢...
秦朝至西漢時期與曆史有關的成語
秦：一字千金（呂不韋） 指鹿為馬（趙高） 焚書坑儒（秦始皇）
窮圖匕見（荊軻）懸梁刺股（蘇秦、孫敬）
漢：一飯千金（韓信） 四麵楚歌（項羽） 約法三章（劉邦） 孺子可教（張良）
背水一戰（韓 信）破釜沉舟（項羽）手不釋卷（劉秀）金屋藏嬌（劉徹）
暗渡陳倉（韓信）十麵埋伏（項羽）投筆從戎（班超）馬革裹屍（馬援）
多多益善（韓信）老當益壯（馬援）蕭規曹隨（蕭何、曹參）
無顏見江東父老（項羽）
