段子-搬運工
香囊，又名香袋、花囊，也叫荷包，用絲線纏成。古人多在端午節時，將藥物或其粗末裝在特別的囊狀布袋中，佩戴在胸前、腰際處或裝入貼身衣袋內，或掛在床帳或車輦以防治某些疾病。
香囊不僅有精美的絲製品，還有用金銀等貴重金屬精心打造的，一般製成圓形、方形、橢圓形、倭角形、葫蘆形、石榴形、桃形、腰圓形、方勝形等等，頂端有便於懸掛的絲絛，下端係有結出百結的係繩絲線彩絛或珠寶流蘇，百結諧音百吉，蘊含著美好的心願。
端午節為每年農曆五月初五，又稱端陽節、五月節、五日節等。《風土記》裏說：“仲夏端午。端者，初也”。每月有三個五日，頭一個五日就是“端五”。在我國，端午節有吃粽子、賽龍舟、喝雄黃酒、懸艾葉菖蒲、掛荷包和拴五色絲線等習俗。民間認為五月是五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）出沒之時，魑魅魍魎也會猖獗，這些都會給人特別是會給抵抗力較弱的孩子帶來疾病與災難，所以要在五月端午佩戴香囊消災防毒。
傳說端午節佩戴香包有
展開全部 每逢端午節，尤其是婦女和兒童，都佩戴香包。
追溯香包的起源，早在先秦時代，女子用五線製成的飾物戴在頭上，到了南北朝時期，就發展為香袋，到了唐代，出現了裝有香料的香球。
香包的主要原料是雄黃、艾葉、熏草等。
事實上，端午時節及節後，氣候炎熱，蠅蟲飛動，毒氣上升，疫病萌發。
古人認為人是吃五穀雜糧生百病的，而病從口入，多為邪雜之氣，經口鼻吸入。
人們在長期同各種病魔鬥爭過程中，發現飲雄黃酒、佩戴香包能驅邪解毒，自有它的醫理。
...
端午節為何要佩戴有朱砂的香包
血石的吟唱“包中香黍分邊角，彩絲剪就交絨索，樽俎泛菖蒲，年年五月初。
主人恩義重，對景承歡寵。
何日玩山家，葵蒿三四花。
”（宋陳與義《菩薩蠻》）詞中“香黍”指的就是香囊，“年年五月初”，指的是端午節。
我國自古以來，過端午就有許多習俗，佩戴香囊就是其中一種。
香囊，指裝裹了具有辟邪作用的藥物或香料的袋子。
各地名稱不一，有香囊、繡囊、香包、香布袋、艾包、雄黃荷包、朱砂袋等等。
關於香囊的由來，還有個古老的傳說。
相傳古代，許多妖魔鬼怪出來傷人，可是這些鬼怪出來也有一定時辰、季節，有的在日間，有的在夜間，有的在清明，有的在七月半。
牛鬼在夜間，蛇神在日間，牛鬼五更雞叫回陰府，五步蛇午時才開眼，新鬼出現在清明，老鬼隻在七月半。
每年五月五日午時，這個時辰是所有妖魔鬼怪都出來活動。
這個時辰是“三五”相重就是五月、五日、午時（午音同五），是魔鬼的時辰。
所以古人又將這個節叫“重五節”、“五毒日”。
傳說古人很難避過這個時辰，如果能避過就能平安，不然就會給鬼怪害死。
這時救苦救難的觀世音菩薩托夢給人們，說妖魔鬼怪最怕金屬、香氣，隻要你帶上金屬和香氣之類，就能避過妖魔鬼怪之害。
人們一傳十，十傳百，很快傳開了觀世音菩薩托夢救人的事，他們就在這一天午時，身上佩帶各種各樣的金屬與香氣之類來避邪，這種做法，俗稱“壓午”，結果，平安無事。
從此，人們每年在這天佩帶金屬、香氣之類的東西，時間久了，就漸漸地發展為今天的香袋從醫理上講，端午時節，正值初夏之際，氣候燥熱，百蟲繁衍，疾病容易流行。
因此，這個時候清掃庭院，對蚊蠅孳生之地來一次大掃除確實很有必要。
端午節這天民間有很多習俗，如飲雄黃酒、佩掛朱砂香袋、吃大蒜，在孩子的鼻孔、耳孔塗雄黃酒，在門上懸掛菖蒲、艾葉等風俗習慣，這些風俗都有避瘟去害，預防疾病的作用。
明清時代香囊成為流行的端午節飾物。
香囊中包裹的東西各不相同，有裝填了朱砂、雄黃一類藥物的，也有裝填了沉香等香料的。
萬曆時期浙江《新昌縣誌》雲：“佩香囊、艾虎。
”有些地區的香囊中裝的是朱砂（也是古代辟邪藥物），所以叫“朱砂袋”。
如清雍正時期《遼州誌》雲：“係五絲，佩朱砂袋。
”。
端午節佩戴朱砂香囊，傳說能避邪驅瘟。
端午節小孩佩戴朱砂香囊，既避邪驅瘟，又可作襟頭點綴。
香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目，在孩子們的心中構築起一道道吉祥如意的風景線。
端午將至，綠肥紅瘦，一些稚嫩和生澀的果實已漸熟，而別具意味的將是飄散著濃濃朱砂情韻的香囊。
佩戴著朱砂香囊，紅在心中，香飄世間。
那永遠不會消逝的紅色，喚起人們古樸神秘的記憶，驅散邪氣鬼味，帶給人間幸福吉祥。
端午節時,人們喜歡戴香包.請問以下哪一類香包,象征家庭和睦
戴香包，各地都有。
每逢端午節，尤其是婦女和兒童，都佩戴香包。
追溯香包的起源，早在先秦時代，女子用五線製成的飾物戴在頭上，到了南北朝時期，就發展為香袋，到了唐代，出現了裝有香料的香球。
香包的主要原料是雄黃、艾葉、熏草等，其作用在古代被神化了，《封神榜》中的小哪吒的紅兜肚，有鬥邪必勝的效果。
人們熟悉《白蛇傳》的白娘子，就是因為經不起許仙的勸誘，喝了雄黃酒才顯露了原形的。
其實早在《抱樸子·登涉》中就有記載：“黃帝欲登園丘，其地多大蛇，廣成子教之佩戴雄黃、其蛇皆去。
”後，這個記載被美國人W·愛伯哈德拿去，在他編撰的《中國文化象征詞典》中，就這段記載作了如下說明：“黃帝部族發生了大瘟疫，聽說廣成子醫道高明，派人前去討教醫治瘟疫的法，廣成子用雄黃裝包，讓他倆戴在身，結果病治好了。
”這一說法倒也有科學的道理。
在遠古時代，廣成子其人既是巫師又是醫生，可見香包在我國遠古時代就有了。
端午時節及節後，氣候炎熱，蠅蟲飛動，毒氣上升，疫病萌發。
古人認為人是吃五穀雜糧生百病的，而病從口入，多為邪雜之氣，經口鼻吸入。
人們在長期同各種病魔鬥爭過程中，發現飲雄黃酒、佩戴香包能驅邪解毒，自有它的醫理。
要說香包先說雄黃和雄黃酒。
雄黃許多地方都盛產，人們在不斷的實踐過程中用雄黃釀成雄黃酒，《清嘉錄》記載：“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒。
”即在酒裏加上雄黃。
雄黃，橘紅色，可入藥解病毒。
雄黃酒是端午節的美酒。
舊時建寧幾乎家家釀雄黃酒，但多為男人飲，有些會喝酒的女人也飲些，小孩不能喝，大人就用手蘸酒在小孩麵龐耳鼻手心足心塗沫一番。
後來人們就在雄黃裏加入艾葉、熏草等原料製成香包供婦女和兒童佩戴。
香包以藥物之味，經口鼻吸入，使經脈大通，祛邪扶正，以達到祛病強身之功效。
況雄黃、艾葉、熏草都揮發一種奇異的香味，而蛇蟲聞之遠遁，既減少了傳染源，又可起到殺除病菌，消除汗臭，清爽神誌的作用。
端午節吃粽子、賽龍舟、戴香包等習俗各有什麼寓意？
端午節是繼清明節之後，中國傳統文化中又一個重要而久遠的節日。
端 liiSi午節在每年的農曆五月初五，這個時節夏天將近，天氣逐漸炎熱，萬 物生發容易導致災疫發生。
因此，端午節最早是一個祛病防疫的節日，後來 人們又逐漸賦予其很多紀念意義，而隨著其紀念意義越來越豐富，端午節的 習俗也越來越多，有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術、白 芷，喝雄黃酒等，其中大多數都和袪病辟邪有關。
據傳說，端午節吃粽子、賽龍舟和紀念屈原有關。
愛國詩人屈原因為 誌氣高邁，不願同流合汙，最後投江而死。
人民為他的精神所感染，為了 使江河中的蟲魚不去齧噬他的身體，百姓自發地駕著小舟在江河上敲鑼打 鼓地來回穿行，以驅趕水中的蟲魚；同時還用蘆葦等水草的葉子包著大米 等食物投入水中，引蟲魚來吃。
這個習俗深刻表達了中國古代勞動人民敬 佩忠義以及對高潔情懷的追求。
掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術、白芷，喝雄黃酒，戴香包等習俗則集 中反映了驅邪避毒的風俗，表達了人們對和平安寧的一種期盼。
其中香包 又叫香袋、香囊、荷包等，用五色絲線和碎布縫成，內裝香料（用中草藥 白芷、川芎、芩草、排草、甘鬆等製成），佩戴在胸前，香氣撲鼻。
這些隨 身攜帶的袋囊，幾經變化，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精致，成 為端午節特有的民間藝術品。
經過幾千年的發展，端午節成為中國習俗最為豐富的節日，也成為對 中國文化內涵體現最為集中的節日，深深影響了周邊國家。
端午節送香包的意義？
戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘鬆、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。
這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
戴香包頗有講究。
老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。
小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竽、鬥雞趕免等。
青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別致的香包，趕有節前送給自己的情郎。
小夥子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小夥的對象心靈手巧。
端午節為什麼要懸艾草、戴香囊還有五彩線？
1.端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。
通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。
因為菖蒲天中五瑞之首，象征卻除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。
所以方士們稱它為“水劍”，後來的風俗則引申為“蒲劍”，可 以斬千邪。
清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼”。
而晉代《風土誌》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。
以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼”。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。
在 我國古代就一直是藥用植物，針灸裏麵的灸法，就是用艾草作為主要成分 ，放在穴道上進行灼燒來治病。
有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來，像宗懍的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。
是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。
”一般人也有在房屋前後栽種艾草，求吉祥的習俗。
台灣民間也有在端午時貼“午時聯”，它的作用和靈符一樣，有些午時聯上有下列的句子“手執艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。
榕枝在民間的意義可使身體矯健“插榕較勇龍，插艾較勇健”。
也有地方習俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門 避黃巢， 石榴花正是這個季節的花卉，也有治病的功能。
石榴皮為一常見的中藥。
而石榴花和黃巢的關係，還有一段故事。
黃巢之亂的時候，有一次黃巢經過逼個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。
那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，隻剩下這個惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，隻好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。
黃巢聽了大受感動，並且告訴婦人隻要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍2.戴香包香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘鬆、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。
陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。
”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。
令小兒帶之以吸汗也”。
這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
戴香包頗有講究。
老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。
小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竽、鬥雞趕免等。
青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別致的香包，趕有節前送給自己的情郎。
小夥子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小夥的對象心靈手巧。
3.花繩既是五彩絲，又俗稱五色絲。
早在東漢應劭著《風俗演義》中就已經記載說把它係在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。
在《續漢書》、《後漢書》中，端午日這天用朱索、五色印做門戶裝飾，認為可抵防惡氣。
五色絲的五色代表五行，漢代信仰五行陰陽之說，五色代表了五方位，彼此相生相克，具有神秘的驅邪迎吉作用。
青色屬木，代表東方，赤色屬火，代表南方，黃色屬土，代表中央，白色屬金，代表西方，黑色屬水，代表北方。
以動物為標誌，東方為青龍，南方為朱雀，西方為白虎，北方為玄武（龜蛇），中央為黃龍，均為靈物。
五色絲可以驅邪避瘟的象征意義遠比實際功能明顯，因為至今沒有關於這幾種色彩為什麼會消災去病的具體說明。
可見這是俗信中具有魔力和象征的神奇物，和節日用的艾葉、菖蒲、雄黃等醫藥功用顯然不同，純屬俗信求吉的需要。
但是，從另一方麵看，節日的五色絲又充分表現了祝賀的含義。
兒童用五色絲係脖頸、纏手足腕，俗稱長命縷、續命縷、百歲索、健索。
遼代北方民族婦女於端午日係五色絲於手臂上，俗稱合歡結，遼代婦女把五彩絲紮成人形簪在發髻上，也叫長命縷。
遼、金皇帝係五色絲，並遍賜群臣僚屬五色絲，又稱賜長壽縷。
江南用紙帛折菱角方後再纏以五彩絲，於節日相互饋贈，婦女將這種叫做“襞方”的節日飾物綴在胸前，以示婦女在女性勞作方麵的功績。
這些習俗已經與避兵鬼、除病瘟關聯不多，更多的是從正麵祝福祝壽。
這正是端午節在驅邪避瘟的同時所具有的祝賀祈壽的積極主題。
哪位朋友知道端午節佩戴的香包裏麵的香料哪裏有賣？或者香料的配方...
端午節香包，又叫佩香囊，香囊裝的是具有芳香開竅的中草藥，如芳香化濁驅瘟的蒼術、山奈、白芷、菖蒲、麝香、蘇合香、冰片、牛黃、川芎、香附、辛夷等藥，含有較強的揮發性物質。
香袋有長方形、正方形，也有三角形、棱角形、雞心形、菱形等，上繡有花、草、蟲、鳥及羅漢錢等，款式極為精美，給節日增添了無限的情趣。
也有清香、驅蟲、避瘟、防病的功能，因此漢族民間有＂帶個香草袋，不怕五蟲害＂之說。
佩香囊 是漢族節日習俗，端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。
香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
端午節風俗故事
展開全部 農曆五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、午日、夏節。
雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。
端午節是我國二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鍾馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，遊百病，佩香囊，備牲醴。
端午節的第一個意義就是紀念曆史上偉大的民族詩人屈原。
屈原，名平，是戰國時代的楚國人，生於楚威王五年夏曆正月初七，或謂生於楚宣王二十七年，卒於楚襄王九年。
端午節的第二個意義是伍子胥的忌辰。
伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。
當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。
吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。
子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。
子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：＂我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。
＂便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裏於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
端午節第三個意義是為紀念東漢孝女曹娥救父投江而死。
曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。
過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。
就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。
後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
端午節第四個意義是紀念現代革命女詩人秋瑾。
秋瑾是六月五日殉國，後人為敬仰其詩，複哀其忠勇事跡，乃與詩人節合並舉行紀念，而詩人節亦因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。
秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。
28歲時參加革命，影響極大，預謀起義，開會時為清兵所捕，不屈，於光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。
懸鍾馗像：鍾馗捉鬼，是端午節習俗。
在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。
唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。
大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。
明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊愈，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。
掛艾葉菖蒲：在端午節，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形稱為艾人。
將艾葉懸於堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅瘴。
用菖蒲作劍，插於門楣，有驅魔祛鬼之神效。
賽龍舟：當時楚人因舍不得賢臣屈原死去，於是有許多人劃船追趕拯救。
他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，後每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的屍體。
競渡之習，盛行於吳、越、楚。
清乾隆二十九年台灣開始有龍舟競渡，當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。
現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。
香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。
吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以後漸用粽葉包米代替竹筒。
飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。
遊百病：此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。
佩香囊：端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。
香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
http://hi.baidu.com/%C3%CE%BA%AD2006/blog/item/1829054a59074a2109f7efd5.html（一）屈原投江為了紀念愛國詩人屈原，居民為了不讓跳下汨羅江的屈原屍體被魚蝦吃掉，所以在江裏投下許多用竹葉包裹的米食（粽子），並且競相劃船（賽龍船）希望找到屈原的屍體。
（二）曹娥尋父屍東漢孝女曹娥，因曹父溺江而亡，年僅十四歲的她沿江豪哭，經十七日仍不見曹父屍首，乃在五月一日投江，五日後兩屍合抱而浮起的感人事跡， 鄉人群而祭之。
（三）白蛇傳傳說白蛇白素貞，為了報答許仙的恩惠，與許仙結為夫妻的淒美的愛情故事，傳說端午節當天白蛇喝了雄黃酒，差點現出蛇形，加上法海白蛇及水淹金山寺的情節，都是膾炙人口的民間戲曲的曲目。
（四）伍子胥的忌日傳說伍子胥助吳伐楚後，吳王闔閭逝世，皇子夫差繼位，伐越大勝，越王句踐請和，伍子胥主戰，夫差不聽，卻聽信奸臣言，賜伍子胥自殺，並於於五月五日將屍體投入江中，此後人們於端午節紀祀伍子胥。
二、相關習俗端午...
讚美端午的詩句古詩
讚美端午的古詩有很多，下麵我舉些例子：屈原塔（宋代）蘇軾楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
譯文：楚地的人都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來一直沒有停止。
他的精神魂魄飄到了什麼地方？隻留父老在哽咽哭泣。
直到今天，在倉綠色的江流上，人們還投下飯食拯救饑餓的魚龜蝦蟹不讓它們吃屈原的屍體。
遺留下來的風俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。
屈原是古時的豪邁之人，當時慷慨赴死的意圖非常強烈。
世上的俗人怎麼能知道他這種想法呢，都以為屈原戀戀不舍，不願意與這個世間告別。
南賓縣之前屬於楚地，山上有留下來的古塔。
這塔應該是侍奉佛祖的僧人擔心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
這件事雖然沒有憑據，但這份心意已經很真切了。
古往今來的人有誰是不死的？沒有必要去比較是到底是長壽好還是死亡好。
人的名聲實在是不會消忘的，而身份財富隻是短暫的榮盛。
屈原正是知道這個道理，所以即使是死也要保持自己的氣節與節操。
南歌子·遊賞（宋代）蘇軾山與歌眉斂，波同醉眼流。
遊人都上十三樓。
不羨竹西歌吹、古揚州。
菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。
誰家水調唱歌頭。
聲繞碧山飛去、晚雲留。
譯文：山色與歌女黛眉濃聚一樣綠，碧波就像人的朦朧醉眼一樣流。
人們都愛登上十三樓，不再羨慕竹西歌吹的古揚州。
菰米軟糕菖蒲菜，玉壺向玉杯傾倒著美酒。
不知誰家唱起水調歌頭，歌聲繞著青山飛去晚雲又將它挽留。
端午遍遊諸寺得禪字（宋代）蘇軾肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮雲天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未雲畢，墟落生晚煙。
歸來記所曆，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
譯文：乘坐小轎任性而往，遇到勝景便遊覽一番。
在寺院裏焚香探幽，品嚐香茗與素齋。
蒙蒙細雨時作時停，清幽小窗更顯妍麗。
這裏四麵環山，如坐盆中，難見太陽，草木自生自長，蒼然一片。
登上寺內最高的塔，放眼觀看大千世界。
卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無岸。
像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐雲天，無所不容的曠蕩氣度。
遊興還沒有結束，但村落中已經出現嫋嫋炊煙。
歸來後記下今天的遊曆，心中掛懷無法入眠。
道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。
浣溪沙·端午（宋代）蘇軾輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。
佳人相見一千年。
譯文：微微小汗濕透了碧色的細絹，明日端午節用芳蘭草沐浴。
流香酒般的浴水、油膩布滿大晴的江麵。
五彩花線輕輕地纏在紅玉色手臂上，小小的符篆（或赤靈符）斜掛在耳下的黑色發髻上。
與朝雲同過端午節，天長地久，白頭偕老。
端午即事（宋代）文天祥五月五日午，贈我一枝艾。
故人不可見，新知萬裏外。
丹心照夙昔，鬢發日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
譯文：五月五日是端午節，你贈與我一枝艾草。
死者卻看不見，新結交的知己卻在萬裏之外。
往日能夠為國盡忠的人，現在已經白發蒼蒼。
我想要從屈原那裏得到希望，三湘相隔的比較遠。
漁家傲·五月榴花妖豔烘（宋代）歐陽修五月榴花妖豔烘，綠楊帶雨垂垂重。
五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。
葉裏黃鸝時一弄，猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。
譯文：五月是石榴花開得季節，楊柳被細雨潤濕，枝葉低低沉沉地垂著。
人們用五彩的絲線包紮多角形的粽子，煮熟了盛進鍍金的盤子裏，送給閨中女子。
這一天正是端午，人們沐浴更衣，想祛除身上的汙垢和穢氣，舉杯飲下雄黃酒以驅邪避害。
不時的，窗外樹叢中黃鸝鳥兒鳴唱聲，打破閨中的寧靜，打破了那紗窗後手持雙鳳絹扇的睡眼惺忪的女子的美夢。
端午日賜衣（唐代）杜甫宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著來清。
意內稱長短，終身荷聖情。
譯文：端午佳節，皇上賜予名貴的宮衣，恩寵有加。
香羅衣是細葛紡成，柔軟得風一吹就飄起，潔白的顏色宛如新雪。
來自皇天，雨露滋潤，正當酷暑，穿上它清涼無比。
宮衣的長短均合心意，終身一世承載皇上的盛情。
上麵我節選了一部分，看你需要哪種情景描寫，蘇軾描寫的關於端午的詩句比較多。
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