公交司機王師傅
赤壁賦中表達人生於世應該豁達,樂觀的句子是：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？
北宋大文豪蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》，後人稱之為《前赤壁賦》和《後赤壁賦》，都是中國古代文學史上的名篇。蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使的1082年秋、冬，先後兩次遊覽了黃州附近的赤壁，寫下這兩篇賦。這個時期，作者的思想是矛盾的：一方麵，他對受到殘酷打擊感到憤懣、痛苦；另一方麵，時時想從老莊佛學求得解脫。同時，在躬耕農事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強了信心，也使他的思想更接近現實。他的前後赤壁賦正反映了這時的思想情感。
赤壁賦中表達願望實現了的句子
逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼，而卒莫消長（zhǎng）也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾（zeng）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫（fú）天地之間，物各有主，苟（gǒu）非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所共適。
譯文：不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。
如果從事物易變的一麵看來，天地間沒有一瞬間不發生變化；而從事物不變的一麵看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使是一分一毫也不應該索取。
隻有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。
這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。
解析：是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。
客曾“羨長江之無窮”，願“抱明月而長終”。
蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。
如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他讚成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，並能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。
而後，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。
那麼什麼為我們所有呢？江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。
【《赤壁賦》表達了“自然永恒,人生短暫”的感慨的句子】作業幫
逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼，而卒莫消長（zhǎng）也.蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取.惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所共事
赤壁賦中兩句形容簫聲美妙 動聽的句子
《赤壁賦》中兩句形容簫聲美妙動聽的句子是：”其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。
”1、作品簡介 北宋大文豪蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》，後人稱之為《前赤壁賦》和《後赤壁賦》，都是中國古代文學史上的名篇。
蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使的1082年秋、冬，先後兩次遊覽了黃州附近的赤壁，寫下這兩篇賦。
這個時期，作者的思想是矛盾的：一方麵，他對受到殘酷打擊感到憤懣、痛苦；另一方麵，時時想從老莊佛學求得解脫。
同時，在躬耕農事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強了信心，也使他的思想更接近現實。
他的前後赤壁賦正反映了這時的思想情感。
2、原文 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。
清風徐來，水波不興。
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
”客有吹洞簫者，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。
知不可乎驟得，托遺響於悲風。
” 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
” 客喜而笑，洗盞更酌。
肴核既盡，杯盤狼藉。
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
3、譯文 壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟遊玩。
清風陣陣拂來，水麵波瀾不起。
舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦（讚美）明月的詩句，吟唱婉轉優美的樂曲。
不多時，明月從東山後升起，盤桓在鬥宿與牛宿之間。
白茫茫的霧氣橫貫江麵，清泠泠的水光連著天際。
聽任小船飄流到各處，淩於蒼茫的萬頃江麵之上。
乘著輕風（在江麵上）無所不至，並不知到哪裏才會停棲，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。
於是喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應聲高歌。
歌中唱道：“桂木船棹嗬香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。
我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方”。
同伴吹起洞簫，按著節奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，餘音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。
能使深穀中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。
蘇氏的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向同伴問道：“簫聲為什麼這樣哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩麼？（這裏）向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片鬱鬱蒼蒼。
這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船延綿千裏，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉矛槊吟詩作賦，委實是當世的一位英雄人物，而今天又在哪裏呢？何況我與你在江邊的水渚上打漁砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（在江上）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，象滄海中的一粒栗米那樣渺小。
（唉，）哀歎我們的一生隻是短暫的片刻，（不由）羨幕長江的沒有窮盡。
（想要）與仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。
知道這些終究不能實現，隻得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。
” 蘇氏道：“你可也知道這水與月？流逝的就象這水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就象這月，終究又何嚐盈虧。
可見，從事物變易的一麵看來，天地間沒有一瞬間不發生變化；而從事物不變的一麵看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令一分一毫也不能求取。
隻有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。
這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。
” 於是同伴喜笑顏開，更換杯盞重新飲酒。
菜肴果品都被吃個精光，隻剩下桌上的杯碟一片淩亂。
（蘇子與同伴）在船裏互相枕著睡去，不知不覺天邊已經露出魚肚白。
赤壁賦中表達作者生死觀的句子
展開全部 蘇軾因“烏台詩案”獲罪流放黃州，這是他人生的重要轉折。
政治上失意訪惶，精神上孤獨苦悶，但是生性曠達的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，才寫了千古傳唱《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學意味，凝聚人生思考的名篇佳作。
《前赤壁賦》以浪漫的筆調描寫了月夜美景和泛舟江上飲酒吟詩的舒暢情懷，繼而通過客人及其幽怨的洞簫聲調，引出一番主客爭辯，以探討人生觀和宇宙觀。
“客”的回答，闡發了懷古傷時之情，感情色彩甚為悲傷。
“客”之所以“悲”，在於觸景傷懷，有感於人生短暫。
眼前之景，很容易讓人聯想到曹操的詩句，進而聯想到曹操兵敗赤壁的慘狀。
這麼個“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有誌而無為者，羨慕長江永恒，哀歎人生短暫，表現出一種消極的人生觀和虛無主義思想。
對於封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。
像曹操《短歌行》中說的：“何以解憂？唯有杜康！” 這是古人解救自我的好方法。
李白在感歎“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”以後，不是接著說：“浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也”；另一位唐代詩人韋莊也說過：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。
遇酒且嗬嗬，人生能幾何！”。
但蘇軾不用此法。
他認為舉杯消愁隻有愁更愁，俗話說“心病還要心藥醫”，欲求精神苦悶的真正解脫，隻有求之於自身在哲學上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達了自己的悲情，但醉翁之意並不在宣揚這種悲觀的論調，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬物變與不變的道理，超脫於無益的悲觀，憑仗哲學武器，他的精神世界也就隨之而轉出了一個更新的境界。
因此文中的“悲”與豪放風格並不矛盾。
蘇子的回答照應文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說明世上萬物和人生，都既有變的一麵，又有不變的一麵。
從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變； 而從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀歎人生的短促。
應該輕物質而重精神，執著於自己的不朽事業，保持平靜超然的心態和樂觀曠達的情懷。
作者的某些語言容易被誤解為及時行樂，但這種思想並未從文章中直接反映出來，表明的觀點是希望一個人不要發無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實並不現實防幻想境界；而應適應現實，在目前這種寧靜恬適的環境中不妨陶醉於大自然的懷抱。
蘇軾的這種觀點包含一定的合理性，因為他不同意看問題絕對化，注意到事物相反相成的辯證關係。
但這種觀點並非科學，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點，否認衡量事物的客觀標準，抹殺事物質與量的實際界限。
總之，在當時的背景下，作者的觀點還是積極的。
這種“物我一致”的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。
大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。
不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。
縱觀蘇軾一生，既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術化的人生境界與心靈境界的高度和諧。
無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人宏大曠達胸懷—尤其當我們讀他這一時期的作品時，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考？
蘇軾在《赤壁賦》中表達了一種曠達、超然的灑脫,請根據下麵文段...
江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。
《後赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以說是姐妹篇。
前賦主要是談玄說理，後賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，後賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章均以＂賦＂這種文體寫記遊散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。
前賦是＂清風徐來，水波不興＂、＂白露橫江，水光接天 ＂，後賦則是＂江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出＂。
不同季節的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。
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