後會無期520025
後世大凡皇帝出世，多半都會有些異象，例如狂風暴雨流星彗星放香放光等等，總而言之就是要告訴世人，這個人和別人不一樣。
而當時是比後世更加玄乎的，貴人尤其是皇帝，多半不是老爹經手的，至少老爹不是主要責任人，通常主要責任人包括：龍（包括其他神獸）的腳印啦、龍的口水啦、某些植物的根莖葉花果啦、鳥蛋啦、某些奇怪的夢啦、還包括狂風暴雨流星彗星各色天象等等。，這就是要告訴你，這個人不隻和別人不一樣，這個人的直係血親都和別人不一樣。
漢高祖劉邦，“母媼嚐息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，父太公往視，則見蛟龍於上。已而有娠，遂產高祖。”
魏文帝曹丕，“帝生時，有雲氣青色而圜如車蓋當其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣。”
蜀先主劉備，“舍東南角籬上有桑樹生高五丈餘，遙望見童童如小車蓋，往來者皆怪此樹非凡，或謂當出貴人。……先主少時，與宗中諸小兒於樹下戲，言：‘吾必當乘此羽葆蓋車。’”
吳大帝孫權，“父孫堅……塚上數有光怪，雲氣五色，上屬於天，曼延數裏。眾皆往觀視。父老相謂曰：‘是非凡氣，孫氏其興矣！’”
宋高祖劉裕，“漢楚元王交之二十一世孫也。……以晉哀帝興寧元年歲在癸亥三月壬寅夜生，神光照室盡明，是夕甘露降於墓樹。”
宋太祖劉義隆，“景平初，有黑龍見西方，五色雲隨之。二年，江陵城上有紫雲。望氣者皆以為帝王之符，當在西方。其年少帝廢，百官議所立，……以禎符所集，……入奉皇統。”
齊太祖蕭道成，“以宋元嘉四年丁卯歲生，姿表英異，龍顙鍾聲，長七尺五寸，鱗文佋體。舊宅在武進縣，宅南有一桑樹，擢本三丈，橫生四枝，狀似華蓋。”
梁武帝蕭衍，“皇妣張氏嚐夢抱日，已而有娠，遂產帝。帝生而有異光，狀貌殊特，日角龍顏，重嶽虎顧，舌文八字，項有浮光，身映日無影，兩骻駢骨，項上隆起，有文在右手曰‘武’。帝為兒時，能蹈空而行。……所居室中，常若雲氣，人或遇者，體輒肅然。”
陳高祖陳霸先，“嚐遊義興，館於許氏，夢天開數丈，有四人朱衣，捧日而至，納之帝口，及覺，腹內猶熱。”
陳高宗陳頊，“……生，有赤光滿室。……時有軍主李總與帝有舊，每同遊處，帝嚐夜被酒，張燈而寐，總適出，尋反，乃見帝是大龍，便驚走他室。”
北魏道武帝拓跋珪，“母曰獻明賀皇後，初因遷徙，遊於雲澤。寢夢日出室內，寤而見光自牖屬天，欻然有感。……生帝於參合陂北，其夜複有光明。”
北魏宣武帝元恪，“母曰高夫人。初，夢為日所逐，避於床下。日化為龍，繞己數匝，寤而驚悸，遂有娠。”
北齊高祖高歡，“皇考樹生，性通率，不事家業。住居白道南，數有赤光紫氣之異。鄰人以為怪，勸徙居以避之。皇考……居之自若。……（歡）嚐乘驛過建興，雲務書晦，雷聲隨之，半日乃絕，若有神應者。……又嚐夢履眾星而行，覺而內喜。”
北齊文宣帝高洋，“武明太後初孕帝，每夜有赤光照室，太後私怪之。”
北齊後主高緯，“母曰胡皇後，夢於海上坐玉盆，日入裙下，遂有娠。”
北周文帝宇文泰，“母曰王氏。初孕五月，夜夢抱子升天，才不至而止。……帝生而有黑氣如蓋，下覆其身。……背有黑子，宛轉若龍盤之形，麵色紫光，人望而敬畏之。”
北周武帝宇文邕，“母曰叱奴太後。魏大統九年，生於同州，有神光照室。”
隋文帝楊堅，“皇妣呂氏，……生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可於俗間處之。”尼將高祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嚐抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖於地。尼自外入見曰：“已驚我兒，致令晚得天下。”為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰“王”。
唐太宗李世民，“生……時有二龍戲於館門之外，三日而去。高祖之臨岐州，太宗時年四歲。有書生自言善相，謁高祖曰：‘公貴人也，且有貴子。’見太宗，曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。’高祖懼其言泄，將殺之，忽失所在，因采‘濟世安民’之義以為名焉。”
後梁太祖朱溫，“生於碭山縣午溝裏。是夕，所居廬舍之上有赤氣上騰。裏人望之，皆驚奔而來，曰：‘朱家火發矣！’及至，則廬舍儼然。既入，鄰人以誕孩告，眾鹹異之。”
後唐太祖李克用，“在妊十三月，載誕之際，母艱危者竟夕。族人憂駭，市藥於雁門，遇神叟告曰：‘非巫醫所及，可馳歸，盡率部人，被甲持旄，擊鉦鼓，躍馬大噪，環所居三周而止。’族人如其教，果無恙而生。是時，虹光燭室，白氣充庭，井水暴溢。”
後唐莊宗李存勖，“母曰貞簡皇後曹氏。妊時，曹後嚐夢神人，黑衣擁扇，夾侍左右。載誕之辰，紫氣出於窗戶。”
後晉高祖石敬瑭，“以唐景福元年二月二十八日生於太原汾陽裏，時有白氣充庭，人甚異焉。”
後周太祖郭威，“載誕之夕，赤光照室，有聲如爐炭之裂，星火四迸。”
宋太祖趙匡胤，“母杜氏。……生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。”
宋真宗趙恒，“初，……五星從鎮星聚奎。明年正月，後夢以裾承日，有娠，……生於開封府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”
宋英宗趙曙，“初，王夢兩龍與日並墮，以衣承之。及帝生，赤光滿室，或見黃龍遊光中。”
宋神宗趙頊，“……生於濮王宮，祥光照室，群鼠吐五色氣成雲。……嘉佑八年，侍英宗入居慶寧宮，嚐夢神人捧之登天。”
宋哲宗趙煦，“……生於宮中，赤光照室。……奉製立為皇太子。初，太子宮中常有赤光，至是光益熾如火。”
宋高宗趙構，“徽宗第九子，……生東京之大內，赤光照室。”
宋孝宗趙慎，“張氏……生帝於秀州青杉閘之官舍，紅光滿室，如日正中。”
宋寧宗趙擴，“母曰慈懿皇後李氏……夢日墜於庭，以手承之，已而有娠。”
宋理宗趙昀，“母全氏。……生……前一夕，（父）榮王夢一紫衣金帽人來謁，比寤，夜漏未盡十刻，室中五采爛然，赤光屬天，如日正中。既誕三日，家人聞戶外車馬聲，亟出，無所睹。幼嚐晝寢，人忽見身隱隱如龍鱗。”
明太祖朱元璋，“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口餘香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰裏望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”
孔子出生時的異象及研究
孔子作為中國曆史上最有影響的文化偉人，其生平事跡受到社會各階層的重視，廣為傳播。千百年來，關於孔子的降生，流布著許多的傳說與神話。明清所繪各種版本的《聖跡圖》中收錄有“麒麟玉書”、“二龍五老”、“鈞天降旨”等傳說，孔子故裏曲阜以及周圍地區廣泛流傳著“鳳生虎養鷹打扇”、“扳倒井”等故事，講述了孔子出生前後的種種神奇異象。這些異象是否真實存在？其廣為傳播的背後又有什麼文化內涵？頗值我們探究與深思。
一
孔子為古之名人，生平事跡，備受關注，《史記》、《孔子家語》、《拾遺記》、《孔氏祖庭廣記》、《闕裏誌》等多有記載。引起我們注意的是孔子出生前後的傳說頗為豐富，異象環生，神秘色彩濃厚。梳理如下：
其一，神奇孕育。
魏宋均所注《春秋緯演孔圖》上說：孔子母顏氏徵在，遊於大塚之陂，夢黑帝使請與己交。語曰：“汝乳必於空桑之中。”覺則若感，生丘於空桑之中。(《藝文類聚》卷八十八引)意思即：孔子母親遊玩於“大塚之陂”的時候，夢見黑帝與之相交，即有了身孕。後按黑帝指導在空桑這個地方生下孔子。此書又載：“孔子母征在，夢感黑帝而生，故曰玄聖”。（《後漢書·班固傳》注引）因為孔子是其母感黑帝而生，故稱“玄聖”，玄的意思即黑也。另，《論語撰考讖》記載：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。”（《禮記·檀弓》疏引）同樣言孔子的神奇孕育，乃感黑龍之靈所生。
其二，奇異出生。
對於孔子的出生情形，東晉王嘉《拾遺記》中有詳細的記述：“周靈王立二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下，奏鈞天之樂，列於顏氏之房。空中有聲，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老，列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕裏人家，文雲：‘水精之子，繼衰周而素王。’故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知為神異。乃以繡紱係麟角，信宿而麟去。相者雲：‘夫子係殷湯，水德而素王。’”這段記載即是後世“麒麟玉書”、“二龍五老”、“鈞天降旨”等傳說的來源。孔子出生之前，即有異象出現，一頭麒麟送玉書於闕裏人家，顏徵在聰慧，知此乃祥瑞之兆，以彩繡絲巾係麟角，第二天麟去，孔子出世。“麒麟送子”的典故也由此誕生。孔子出生那晚之景象，更為奇異：二蒼龍繞室，二神女擎香露沐浴徵在。天帝下旨，奏鈞天之樂，空中並傳有聲音，告知孔子乃上天感動所生的聖子，所以降和樂笙鏞之音，以異於俗世。又有五位老者（五星——金木水火土之精）來到孔子母徵在的房間祝賀。
其三，天佑棄子。
除了史料所載外，在孔子的故鄉曲阜以及周圍地區也流傳諸多關於孔子誕生的故事，為廣大民眾耳熟能詳，代表者如“鳳生虎養鷹打扇”、“扳倒井”等故事。前者講：孔子生下後，相貌異於常人，顏氏見其相貌醜陋，丟在山坡上，初生的孔子嗷嗷待哺，卻有一雌虎把他叼進一山洞裏，用己乳哺養；當時天氣炎熱，雄鷹用翅膀為他打扇，上山的人們見到了，都以為洞中的嬰孩是鳳凰之子。當年尼山腳下老虎喂養孔子的小山洞，後來即被命名為“夫子洞”，又稱“坤靈洞”。後者講：顏徵在拋棄孔子後，後悔不已，複去尼山抱回，路上口渴難耐，遇一井，無奈井水太深，夠不著，暗自想如果井能傾斜下多好，使我母子得以解熱去渴。她無意間用力一扳，井即傾斜過來，水遂流出，解救徵在口渴之苦。後來人們將此井命名為“扳倒井”，孔子後代稱其為“聖井”。
二
上述孔子的誕生可謂是神幻百出、奇玄怪異。這些情況是否屬實？頗值探究。首先從史料的時間和體裁上來看，《春秋緯演孔圖》、《論語撰考讖》、《拾遺記》都屬漢晉時期的作品，其中《春秋緯演孔圖》、《論語撰考讖》為緯書，《拾遺記》則屬於誌怪小說。而綜觀整個春秋戰國時代的史料，它們對於孔子出生之情形卻無隻言片語。因此從一定程度說，孔子出生種種異象的產生，與漢晉時期的社會學術背景密不可分，特別是與漢以後的推明孔氏，獨尊儒術以及廣為盛行的讖緯之學有密切關係。
在先秦時期，孔子是一位著名的學者，博學智慧、德才兼備，雖也被尊他為聖人，但其形象在世人眼中，還是一個切實的凡人。他“不語怪力亂神”，沒有任何神秘的色彩。到西漢時期，漢武帝“罷黜百家，表彰六經”，推崇孔子，將儒學抬到崇高的地位。在一係列措施下，儒學逐步走向官學化、經學化。伴隨著儒學地位的變化，特別是在董仲舒“天人感應”神學論的影響下，孔子之形象也發生了重要的改變。董仲舒與漢儒推崇孔子為“素王"，即一位沒有實際王位的王。他明新王之道、為漢立法，其言論具有法的性質，逐漸成為一受世人膜拜的政治偶像。與此同時，社會上神化孔子和儒家經典的讖緯之學廣為興起。“讖者，詭為隱語，預決吉凶；緯者，經之支流，衍及旁義。”（永瑢編：《四庫全書總目提要》）班固稱：“聖人作經，賢者緯之。”緯是明說解經的，經由孔子所定，在兩漢時期的讖緯風暴中，孔子成為被大力渲染的中心人物。在當時流傳的大量緯書中，聖王都是無父而生，如三皇之一的伏羲，是感大跡而生，五帝之一的堯是其母感雷電而生，舜是其母感大虹而生，等等。為顯示孔子出生也異於常人，有聖人之征，所以這一時期的《論語撰考讖》出現了仲尼乃徵在感黑帝所生的記載，宣揚孔子本身的出世就是神靈下凡。不僅出身神秘，在緯書中孔子相貌也十分離奇，與凡人極不相同，如《孝經援神契》曰：“孔子海口，言若含澤。”《春秋緯演孔圖》雲：“孔子長十尺，大九圍。坐如蹲龍，立如章牛，就之如昂，望之如牛。”他還具有預知未來的超常才能：“夫子素案圖錄，知庶姓劉季當代周，見薪采者獲麟，知為其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意，此赤帝將代周。”讖緯中的孔子，其生活經曆、體態形貌、才能秉賦等諸方麵，都被人為地賦予了神秘、玄異化的色彩。誠如顧頡剛先生雲：“（漢代的儒生）他們把一個不語怪力亂神的孔子浸入怪力亂神的醬缸中去了。”（顧頡剛：《春秋時代的孔子與漢代的孔子》）而對孔子種種異象鋪陳的緣由，我們亦可從緯書的記載中窺見一斑。《春秋緯演孔圖》雲：“孔子之胸有文，曰：製作定世符運。”“丘攬史記，援引古圖，推集天變，為漢帝製法，陳述圖錄。”《春秋緯感精符》雲：“黑孔生，為赤製。”這些記載都宣傳著“聖人不空生，必有所製，以顯天心”的思想，昭示孔子是奉天承運而生，他具有超凡的能力，肩負著上天的使命，為漢家王朝製命立法。顯而易見，神化孔子另有深意，其實質是為神化漢朝政治服務的，說明漢王朝的合法性，其乃受命於天。周予同先生曾雲：“兩漢以來的孔子隻是假的孔子而不是孔子的真相。至少，這可以說的，兩漢以來的孔子隻是已死的孔子；他隨著經濟組織、政治現象與學術思想的變遷，而換穿著各色各樣的奇怪的服裝。”（周予同:《緯讖中的孔聖與他的門徒》）此語洞察深刻，入木三分。漢代的孔子是已死的孔子，他被漢儒推上神壇，成為超越現實的神靈。故而緯書中對孔子誕生情形的種種渲染也就不足為怪，種種異象皆為漢代儒生為孔子穿上的“奇怪服裝”，是沒有多少依據下的肆意附會和虛構的故事，荒誕離奇，不足置信。魏晉時期，讖緯之學式微，但遺風依然存在，且此時巫風大熾，使得這一時期的誌怪小說充滿了極強的幻想色彩，閃耀著神異的光環。李劍鋒先生曾分析魏晉時期的孔子傳說，指出這一時期的誌怪小說受到傳統儒家思想、玄學莊風、兩漢讖緯迷信之風的影響，孔子形象保持著兩漢聖人感應天意和先知先覺的神異光環。（李劍鋒：《魏晉南朝誌怪小說中的孔子形象》，《孔子研究》2008年第1期。）基於此種認識，我們反觀王嘉《拾遺記》所記孔子誕生之情形，“麒麟玉書”、“二龍五老”、“鈞天降旨”等傳說辭采可觀，情節豐富，更具傳奇性和神幻性，無疑與當時的學術背景密不可分，其內容自然也不足取信於人。
三
考諸史籍與民間傳說，其實如孔子出生前後之種種異象，也發生在中外其他帝王聖賢的身上。
首先孔子之母徵在夢感黑帝的受胎方式，與漢高祖母劉媼感龍而孕如出一轍。《史記·高祖本紀》雲：“其先劉媼嚐息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”同樣皆為夢生、人神交合，使得孔子和劉邦從一開始就被籠罩著神秘色彩。而此等感天地神靈的受孕故事，在中外各民族的傳說中都較為普遍，如禹母吞薏苡以生大禹，商之祖先契是其母吞燕卵而生，周之始祖後稷為其母履巨人跡而孕，基督教的耶穌因聖靈成孕而生、佛教的釋迦牟尼為摩耶夫人夜夢六牙白象而孕，諸如此類，不勝枚舉。可謂“聖人之生，不因人氣，更稟精於天”（《論衡·奇怪》）。
又孔子出生前後“麒麟玉書”、“二龍五老”、“鈞天降旨”等異征，在古代史籍中亦俯拾皆是，即使在正史中也不乏記載。如薄太後“夜夢蒼龍據腹”生漢文帝，王太後“夢日入懷”生武帝（《史記·外戚世家》）；“光武產於濟陽宮，鳳凰集於地，嘉禾生於屋”（《論衡·奇怪》）；宋高祖武皇帝“以晉哀帝興寧元年歲在癸亥三月壬寅夜生，神光照室盡明，是夕甘露降於墓樹”（《南史·宋本紀》）；宋太祖“生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變”（《宋史·太祖本紀》）；明太祖“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口餘香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰裏望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。比長，姿貌雄傑，奇骨貫頂”（《明史·太祖本紀》）。是帝王出生時皆有異象出現，或神光照室，或異香彌漫，或雙龍遊走，種種怪征異端，傳諸史冊。誠如王充所言：“帝王之生，必有怪異，不見於物，則效於夢矣。”有趣的是不獨中國古代如此，國外亦有此等傳說。據敦煌本《佛本行集經》載佛教創始人釋迦牟尼的誕生情景，“迦昆羅國淨飯王的王後摩耶夫人在後園無憂樹下生下太子（即釋迦牟尼），太子誕生驚動了四方，天空中有飛天為他散花為他奏樂，又有九條龍吐水為太子沐浴”。孔子與釋迦牟尼，一為儒家鼻祖，一為佛家始祖，兩人誕生卻不約而同地出現類似情景，都有神龍、音樂出現，都和沐浴有關，充滿著神秘色彩。
另，民間流傳的孔子“鳳生虎養鷹打扇”、“扳倒井”等故事，前者明顯屬於棄子英雄之類，國內外此類故事皆屢見不鮮。如我國有最著名的棄子——周棄，即後稷，“（薑原）居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。薑原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄”（《史記·周本紀》）。他被拋棄後，即得到了馬牛、飛鳥等多種禽獸的佑護。國外神話裏此類故事也多有。如天帝、太陽和雷電之神宙斯(Zeus)為泰坦(Titanes)神族之王克羅諾斯(Cronus)的幼子，預言說他將殺父自立，被克羅諾斯丟棄在山穀裏，母山羊阿麥爾特亞(Amalthea)把他奶大，所以宙斯及其造象常常“披上羊皮”。（希羅多德著、王嘉雋譯：《曆史》）又如古羅馬的開國者羅慕路和勒莫被棄於台伯河中，漂流到沙灘上為母狼所哺乳，成為著名的“狼孩”。這些故事有著驚人的相似之處，那就是聖君賢相，生多磨難，卻又受萬靈嗬護。
後者“扳倒井”則有多種版本的故事，它一次次地出現在不同時代的英雄人物身上。如遼寧葫蘆島的扳倒井相傳是唐初薛禮與唐王東征時扳倒的；山東淄博市的扳倒井相傳乃宋太祖趙匡胤征戰高青時扳倒的；河北唐山的扳倒井相傳為抗倭名將戚繼光建關修城時扳倒的。這些故事與各地的自然景物密切聯係，雖然不乏重疊和相似之處，但在多地長久地流傳著。尼山的扳倒井用在孔子母親身上，渲染著上天對孔子的庇佑。
諸如上舉，不一而足。我們不禁發現，諸多聖賢帝王英雄的故事大同小異，他們或神祇轉世，或感孕而生，或誕生時天降瑞兆，或遭遇拋棄得庇佑大難不死，都散發著濃鬱的神話氣息，古今中外皆然。而這些雷同的傳說又不禁發人深思，一方麵它反映出中外曆史上此等故事的普遍性，另一方麵它們一再出現不同的人身上，其可信度也就不言而喻了。究其緣由，則是中外曆史上的聖人崇拜理念使然。誠如江竹虛先生所雲：“古者民智未開，以為創業垂統之君，出類拔萃之聖，皆天之所生，必有異於常人。”（江竹虛著、江宏整理：《孔子事跡考》）即使一向以信史著稱的《史記》亦未能免俗，采先民傳說，諸如前舉記載了諸多帝王聖賢誕生的神奇異象，渲染他們的不同尋常。顧頡剛先生則指出在民俗的腦子，對聖賢事跡的想象，有一個極普遍的方式。（顧洪主編：《顧頡剛學術文化隨筆》）無疑，孔子出生異象的種種記載與傳聞采用的即是常見的神化英雄與聖賢的模式，反映世人對孔子這一文化巨人的崇拜敬仰之情。然而故事、傳說畢竟代替不了曆史事實，隻可做異聞流傳，未可信以為真。
綜上所述，關於孔子出生前後之異象傳說，皆為神奇怪誕妖妄之事，不足為信。它們是在對孔子崇拜的過程中產生，與漢晉時期的讖緯迷信密不可分。不可否認的是，對孔子出生種種異象的記載與各種傳說的廣為流傳，也積澱著中國古老的聖人崇拜的文化觀念，是民眾按照民俗習慣的思維、去神化自己心中的聖人英雄的產物。
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〈名〉 （1） （象形。
甲骨文字形，象小兒在繈褓中，有頭、身、臂膀，兩足象並起來的樣子。
“子”是漢字的一個部首。
本義：嬰兒） （2） 同本義 [baby;infant] 子，十一月陽氣動，萬物滋，人以為偁。
象形。
古文從巛，象發也。
籀文從囟，有發、臂、脛，在幾上也。
——《說文》。
按，象兒在繈褓中足倂也。
子，子息。
——《廣韻》 居然生子。
——《詩·大雅·生民》 子也者，親之後也。
——《禮記·哀公問》 子者，父之合也。
——《春秋繁露基義》 子者，父之陰也。
——《漢書·杜欽傳》 幹、 越、 夷、 貉之子，生而同聲，長而異俗。
”——《荀子》 （3） 又如：子衣（小兒的胎衣） （4） 兒女。
古人稱子兼男女 [child] 孀妻弱子。
——《列子·湯問》 （5） 又 有子存焉。
（6） 又 （7） 又 孫又生子。
子墨衰絰。
（晉襄公的喪服都染成黑色。
子，指晉襄公。
墨，動詞，染黑。
衰，通縗，喪服，粗麻布做成。
絰，頭巾和腰帶。
）——《左傳·僖公三十三年》 （8） 又如：子黨（兒女輩）；子道（兒女對父母應遵循的道德規範）；子姓（泛指子孫，後輩）；子輩（兒女） （9） 今則專指兒子，即某人直係血統的下一代男性 [son] 無子，有女二人。
——唐· 陳玄佑《離魂記》 （10） 又如：子侄（本指子與侄。
後用以通稱晚輩）；子胤（子息，後嗣）；子父（父和子）；子母（母和子）；子客（兒子的賓客） （11） 子孫 [descendant] (12) 通常指晚輩直係或旁係血親 聖王之子也，有天下之後也，執籍之所在也，天下之宗室也。
——《荀子·正論》 （13） 係另一人或一個共同世係的後裔；後代 我本漢家子，將適單於庭。
—— 石崇《王昭君辭》 （14） 人的通稱 [person] 招招舟子，人涉昂否？——《詩·邶風·匏有苦葉》 （15） 又如：樵子；舟子；子馬（人馬）；子童（後妃或仙女的自稱）；孤子（年少死了父親的人）；才子（特別具有才華的人）；女子（女性）；小子（年幼的人；晚輩）；內子（內人，即妻子）；夫子（舊時對學者的稱呼；舊時學生稱老師）；孝子（對父母十分孝順的人）；遊子（離鄉在外或久居外鄉的人） （16） 中國古代士大夫的通稱 [literate and officialdom (in feudal China)] 諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。
亦稱“子”，若宣子、武子之類是也。
——趙彥衛《雲麓漫鈔》 （17） 中國古代對男子的通稱 [man] 子年少。
——晉· 幹寶《搜神記》 而獨不足子所乎。
——明· 劉基《賣柑者言》 子之說。
——清· 黃宗羲《柳敬亭傳》 子不聞藏書者乎？——清· 袁枚《黃生借書說》 （18） 古人對自己老師的稱呼 [master] 子曰：學而時習之。
——《論語》 子墨子聞之。
——《墨子·公輸》 （19） 又 子墨子解帶為城。
（20） 地支的第一位 [the first of the twelve Earthly Branches] (21) 與天幹相配，用以紀年 太歲在子日困敦。
——《爾雅》 （22） 用以紀月，即農曆十一月 子，又以紀月。
——朱駿聲《說文通訓定聲·頤部》 （23） 用以紀日 不辟子卯。
——《儀禮·士喪禮》 （24） 用以紀時，即夜半十一時至一時 子時得陽氣，而醜則雞鳴。
——《西遊記》 （25） 又如：子夜 （26） 專指女兒 [daughter] 纘女維莘，長子維行。
——《詩·大雅·大明》。
毛傳：“長子，長女也。
” 曹丞相因念令先君是絕代儒宗，夫人是名公愛子，不忍埋沒這白草黃雲之外。
—— 明· 陳與郊《文姬入塞》 （27） 又如：子媳（女媳） （28） 加在姓氏或數詞後麵作為對人的尊稱 [honorific title with the surname] 此三子者。
——《戰國策·魏策》 非鄭尹而快孫子。
—— 唐· 柳宗元《柳河東集》 程氏子以蠹貧。
——《聊齋誌異·促織》 （29） 姓 詞性變化 -------------------------------------------------------------------------------- ◎ 子 zǐ 〈形〉？ （1） 小 [small] 時大武軍子將 郝靈荃奉使在 突厥。
——《資治通鑒·唐紀》 （2） 又如：子將（小將）；子舍（小房）；子閂（小門閂）；子牆（院落內部的小牆）；子亭（小亭）；子城（大城所屬的小城） （3） 嫩的或易咀嚼的 [tender]。
如：子薑 （4） 幼小 [young] 郫縣子魚，黃鱗赤尾。
—— 曹操《四時食製》 （5） 又如：子鴨（幼鴨，嫩鴨）；子雞（小而嫩的雞） （6） 屬於別人的，受別人控製的 [subsidiary]。
如：子公司 ◎ 子 zǐ 〈動〉 （1） 通“慈”（ cí）。
愛；尤指像對子女一樣地愛護 [love] 天迪從子保。
——《書·召誥》。
王引之雲：“子，當讀為慈。
” 子以愛之。
——《禮記·緇衣》 封建者，必私其土，子其人。
——唐· 柳宗元《封建論》 （2） 又如：子諒（慈愛誠信）；子惠（惠愛百姓）；子育（撫愛養育如己子） （3） 收養為子 [adopt as son] 完母死，莊公令夫人 齊女子之，立為太子。
——《史記·衛康叔世家》 （4） 結果實 [bear fruit] 李性堅，實脫（晚），五歲者始子。
——《齊民要術·種李》注 （5） 盡兒女之道；善事父母 [serve one's parents with filial devotion] 君君，臣臣，父父，子子。
——《論語》 ◎ 子 zǐ 〈副〉 （1） 表示限製，相當於“隻” [only] 睡不穩，子倚著個鮫綃枕頭兒盹。
——《西廂記諸宮調》 也子強如你，但衣食。
——《劉知遠諸官調·正宮錦·纏道》 子喝一聲，那時唬煞。
——董解元《西廂...
文言文中有“鄙”的句子有哪些？
文言文中有“鄙”的句子： 1. 曹劌論戰 先秦：左丘明 劌曰：肉食者鄙，未能遠謀。
2. 燭之武退秦師 先秦：左丘明 越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？ 3. 鄭伯克段於鄢 先秦：左丘明 既而大叔命西鄙北鄙貳於己。
4. 為學一首示子侄 清代：彭端淑 蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。
5. 問說 清代：劉開 詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。
鄙 拚音：bǐ 釋義： 1.中國周代地方組織單位之一，五百家為一鄙 2.郊野之處，邊遠的地方 3.粗俗：~陋。
4.輕蔑，看不起： 5.品質低劣 6.謙辭，用於自稱 7.吝嗇...
千古傳誦的名句有那些？
1.文章千古事，得失寸心知——唐.杜甫《偶題》 2.一日不作詩，心源如廢井——唐.賈島《戲贈友人》 3.作詩火急追亡逋，情景一失後難摹——宋.蘇軾《臘日遊孤山訪惠勒思二僧》 4.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真——金.王若虛《論詩詩》 5.我手寫我口，古豈能拘牽——清.黃遵憲《雜感》 6.縱橫正有淩雲筆，俯仰隨人亦可憐——金.元好問《論詩三十首》 7.須教自我胸中出，切忌隨人腳後行——宋.戴複古《論詩十絕》 8.天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情——清.張問陶《論詩十二絕句》 9.春江秋月冬冰雪，不聽陳言隻聽天——宋.楊萬裏《讀張文潛詩》 10.莫將死句入詩中，此訣傳來自放翁——清.袁枚《仿元遺山論詩》 11.一語天然萬古新，豪華落盡見真淳——金.元好問《論詩三十首》 12.預支五百年新意，到了千年又覺陳——清.趙翼《論詩五絕》 13.不求好句，隻求好意——宋.歐陽修《吊僧詩》 14.天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺——宋.陸遊《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》 15.片言可以明百意，坐馳可以役萬裏——唐.劉禹錫《董氏武陵集記》 16.清水出芙蓉，天然去雕飾——唐.李白《憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》 17.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰——唐.杜甫《戲為六絕句》 18.二句三年得，一吟雙淚流——唐.賈島《題詩後》 19.吟安一個字，拈斷數莖須——唐.盧延讓《苦吟》 20.為人性僻耽佳句，語不驚人死不休——唐.杜甫《江上值水如海勢聊短述》 21.愛好由來落筆難，一詩千改始心安——清.袁枚《遣興》 22.奇文共欣賞，疑義相與析——晉.陶淵明《移居二首》 23.論文期摘瑕，求友惟攻闕——清.黎誌遠《漢陽舟次》 24.讀書破萬卷，下筆如有神——唐.杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 25.屈平詞賦懸日月，楚王台謝空山丘——唐.李白《江上吟》 26.李杜文章在，光焰萬丈長——唐.韓愈《調張籍》 27.杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處抓——唐.杜牧《讀韓杜集》 28.汝果欲學詩，工夫在詩外——宋.陸遊《示子聿》 古詩名句分類二：事理哲理 1.它山之石，可以攻玉——《詩經.鶴鳴》 2.瓜田不納履，李下不正冠——漢樂府民歌《君子行》 3.城中好高髻，四方高一尺——漢樂府民歌《城中謠》 4.何意百煉鋼，化為繞指柔——晉.劉琨《重贈盧諶》 5.欲窮千裏目，更上一層樓——唐.王之煥《登鸛雀樓》 6.人事有代謝，往事成古今——唐.孟浩然《與諸子登峴山》 7.草木本無意，榮枯自有時——唐.孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》 8.春種一粒粟，秋收萬顆子——唐.李紳《憫農》 9.蚍蜉撼大樹，可笑不自量——唐.韓愈《調張籍》 10.挽弓當挽強，用箭當用長.射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫《前出塞九首》 11.物情無巨細，自適固其常——唐.杜甫《夏夜歎》 12.春花無數，畢竟何如秋實——宋.陳亮《三都樂》 13.功高成怨府，權盛是危機——宋.王邁《讀渡江諸將傳》 14.萬物興歇皆自然——唐.李白《日出行》 15.天若有情天亦老——唐.李賀《金銅仙人辭漢歌》 16.一寸光陰一寸金——唐.王貞白《白鹿洞二首》 17.人生七十古來稀——唐.杜甫《曲江》 18.山外青山樓外樓——宋.林升《題臨安邸》 19.古來青史誰不見，今見功名勝古人——唐.岑參《輪台歌奉送封大夫出師西征》 20.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——唐.劉希夷《代悲白頭翁》 21.寅父猶能畏後生，丈夫未可輕少年——唐.李白《上李邕》 22.假金方用真金鍍，若是真金不鍍金——唐.李紳《答章孝標》 23.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春——唐.劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》 24.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝——唐.劉禹錫《楊柳枝詞》 25.芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波——唐.劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》 26.采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜——唐.羅隱《蜂》 27.爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流——唐.杜甫《戲為六絕句》 28.隻看後浪催前浪，當悟新人勝舊人——宋.釋文向《過苕溪》 29.不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層——宋.王安石《登飛來峰》 30.不識廬山真麵目，隻緣身在此山中——宋.蘇軾《題西林壁》 31.不是一番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香——元.高明《琵琶記》 32.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——宋.陸遊《冬夜讀書示子聿》 33.近水樓台先得月，向陽花木易為春——宋.蘇麟《斷句》 34.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西. ——宋.蘇軾《和子由澠池懷舊》 35.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全——宋.蘇軾《水調歌頭》 36.一灣死水全無浪，也有春風擺動時——元.戴善夫《陶學士醉寫風光好雜劇》 37.從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜——元.白樸《陽春曲.題情》 38.蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花——明.顧炎武《又酬傅處士次韻》 39.江山代有才人出，各領風騷數百年——清.趙翼《論詩》 古詩名句分類三：友誼愛情 1.嚶嚶鳴矣，求其友聲——《詩經.小雅.伐木》 2.投我以桃，報之以李——《詩經.大雅.抑》 3.投我以木瓜，報之以瓊琚——《詩經.衛風.木瓜》 4.結交在相知，骨肉何必親——漢樂府民歌《箜篌謠》 5.丈夫誌四海，萬裏猶比鄰——三國.魏.曹植《贈白馬王彪》 6.海內存知己...
關於很深奧、人生哲理、有特殊含義的句子。
*人生255、人生是生命在人間的一次短暫旅行。
256、人生應當追求三大財富：心靈財富、精神財富、物質財富，人首先要追求心靈財富，其次是精神財富，最後是物質財富。
三大財富缺一不可，缺了任何一項財富，人生無法完美。
257、人生應當同時跋涉攀登兩個最高境界，一個是最大限度地追求人生的開心、快樂、自由、幸福；另一個是升華生命品質，完善完美化生命的反物質結構，爭取將生命延續到千年界、萬年界、極樂界仙島群島洲等高層生命空間。
258、覺悟的人很少，喜歡上岸的人很少，順流而下的人很多。
讓人覺悟是苦差事，讓人享樂是美差事，這是人的惰性使然。
人，天生有惰性，都不願嚐試新方式，都想保住擁有的，都想抱殘守缺，求安全、求安穩，怕變化、怕失去，怕進入陌生領域，怕得不償失，其實，越怕越死，最好的防禦是進攻，最好的生活是積極創新，與其守舊，不如創新，與其死守，不如拓展新領域，每一個人都有無限的潛力和能力及魅力，守舊的人，永遠不知道，也發揮不出自己的潛力和能力，也就失去了魅力。
259、人生在世，要想過得輕鬆自在，就得懂得放棄，隻有不斷放棄，才能不斷超越。
放棄是收獲精神和心靈成長的一大法寶，放棄更是升華自己，獲得美好未來的一種最佳途徑，基督耶穌和佛陀釋迦牟尼的核心教誨就在其中，人生的自由幸福就在其中，生命通向天國的奧妙也就在其中。
260、人分渾人、俗人、凡人、賢人、仙人五大類。
以本能為主的是渾人，以欲望為主的是俗人，以情感為主的是凡人，以理性為主的是賢人，以靈性為主的是仙人。
聖人屬於仙人類。
261、人活著的目的就是追求開心、快樂、自由、幸福的生活，人和人類的一切活動都應該圍繞這個目的而展開。
如果忽視了這個生命存在的目的，不論我們上學讀博士也好，結婚成家創辦公司也罷；不論我們當官賺錢也好，還是修行修煉也罷，都是本末倒置。
尋求開心、快樂、自由、幸福，盡情地享受人生旅途上的開心、快樂、自由、幸福，由此而熱愛生活、熱愛人生、熱愛生命、熱愛大自然、心存感恩，就是做人的道德，也是人生的主要價值和意義。
262、人生的最高境界是：博覽群書、胸懷世界、起沉屙、挽狂瀾、為民造福、把地球建成世界各民族和諧共處的樂園。
生命的最高境界是：修行修煉，度盡天下蒼生；成仙成佛，成就無上正覺。
禪院草生命的最高境界是，完善生命的反物質結構，去天國千年界、萬年界、極樂界，特別是極樂界仙島群島洲生活。
263、人間是各層生命交替輪回的場所，是天堂地獄的中轉站，形形色色的旅客混雜人間，有去千年界的，有去萬年界的，有去極樂界的，有去動物層的，有去地獄的，還有返回的，從而亂象紛呈，雜說疊出，佛魔同爭，莫衷一是。
264、人最容易養成，且最容易忽視，卻對人生和生命危害最大的習慣是習慣了受惠而忘記了感恩。
越是對自己親近的人，越是對自己重要的人，越是對自己無私奉獻的人，人越容易產生埋怨和怪罪心理和情緒，越容易忘記尊敬和感激，越容易吹毛求疵，越容易求全責備。
習慣了得到，忘記了恩典，習以為常了獲得，忽視了感激，這也就是為什麼越是親近親密的人越容易令人傷心傷感的原因。
在所有的感恩對象中，人最容易忽視的感恩對象是上帝，我們習慣了獲得溫暖的陽光，習慣了獲得自由呼吸的空氣，習慣了欣賞鮮花的嬌豔和山川的美麗，習慣了感受性愛的愉悅美妙，卻完全忘記了，這一切都是上帝所賜，我們把最大的恩人忘了。
不知道感恩卻求全責備吹毛求疵的人，都是已經養成了最大不良習慣的人。
265、越容易獲得的越珍貴。
我們需要高度地清醒，凡是輕易地來到身邊的，都是珍貴的。
我們不能認為輕易獲得的就沒有多大價值，相反，最容易獲得的是最珍貴的，應該把這看作是上蒼的恩賜，也應當把這個道理看作是人生寶典。
266、人類社會需要交通指示燈。
人類社會必須呼喚聖人或聖人群體的出現，這個聖人或聖人團體必須是沒有自己的利益，沒有自己的家庭利益，沒有自己的民族利益，沒有自己的政黨利益，沒有自己的宗教利益，沒有自己的國家利益，隻有全體人類的利益，唯有這樣的聖人或聖人團體才能比較公正地製定出全體人類成員遵守的交通指示燈來。
267、賢人不慶賀生日。
聖人不慶賀與國家、政黨、宗教、家庭、軍隊有關的節日。
268、聖人知曉宇宙和生命的起源，通曉道及道的運行規則，是理性的化身。
269、依據靈性在人性中百分比的含量，人分為18品級，百分比含量越大，品位越高。
270、進化論無法證明人類的起源，人類絕對不是進化來的。
《聖經》記載的隻是中東地區人類的起源，而絕對不是整個人類的起源。
271、人是上帝意識的產物，人類的存在與宇宙中的所有生命息息相關，互為因果，人類的存在一旦破壞了大自然的和諧有序和對稱，人類就將會麵臨滅頂之災。
人類要在這個地球上生存，必須具備三個起碼的條件：1、愛上帝；2、愛自然；3、愛人類自身。
不具備這三個條件，人類就沒有資格在上帝創造的樂園中生活。
272、生命禪院的道德觀和倫理觀是，人生是生命在人間的一次旅行，人生是一場遊戲，人生的目的在於取悅上帝...
誰有周汝昌先生彙編的脂硯齋批注的石頭記。
要txt格式的？
我有馮其庸版的《脂硯齋重評石頭記彙校》（EXE格式），需要的話請提供電子郵箱地址 附：馮其庸版的《脂硯齋重評石頭記彙校》序 《紅樓夢》研究之進入對《紅樓夢》早期鈔本的研究，是本世紀二十年代初期的事。
一九二○年，魯迅寫《中國小說史略》的時候，所用《紅樓夢》引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，於此可見，魯迅當時已重鈔本而輕程高本。
一九二七年，胡適購得“甲戌本”，翌年二月，發表《考證〈紅樓夢〉的新材料》一文。
此為紅學史上研究《紅樓夢》鈔本的第一篇專論，也是《紅樓夢》鈔本研究的開始。
於此前後，《紅樓夢》的鈔本陸續有所發現，至今已得以下十二種。
（以其發現之先後為序）： 一、戚蓼生序《石頭記》簡稱戚序本，八十回，一九一二年上海有正書局石印，其底本前四十回已發現，今藏上海圖書館①。
二、《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）簡稱甲戌本，殘存十六回，一九二七年胡適收藏，原為大興劉銓福藏。
此本現存美國康乃爾大學圖書館②。
三、《脂硯齋重評石頭記》（已卯本）簡稱已卯本，殘存三十八回，後又得三回又兩個半回，現共有四十一回又兩個半回。
原為董康所藏，後歸陶洙，現由北京圖書館入藏。
新發現的三回又兩個半回，則仍由原發現單位曆史博物館收藏③。
四、《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）簡稱庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙購得，現藏北京大學圖書館④。
五、戚蓼生序《石頭記》（南京圖書館藏本）簡稱戚寧本，八十回，南京圖書館舊藏。
六、夢覺主人序《紅樓夢》簡稱甲辰本，八十回，一九五三年發現於山西，現藏北京圖書館。
七、乾隆抄本百廿回《紅樓夢稿》簡稱夢稿本，一百二十回，一九五九年春發現，現藏中國科學院文學研究所圖書館⑤。
八、蒙古王府藏《石頭記》簡稱蒙府本，原八十回，鈔配成一百二十回，一九六○年發現，現藏北京圖書館。
九、舒元煒序《紅樓夢》簡稱舒序本，殘存四十回，吳曉鈴舊藏，朱南銑有影鈔本，藏北京圖書館⑥。
十、鄭振鐸藏鈔本《紅樓夢》簡稱鄭藏本，殘存二十三、二十四兩回，鄭振鐸舊藏，現藏北京圖書館。
十一、楊州靖氏藏鈔本《石頭記》簡稱靖藏本，八十回，靖應鶤舊藏，已佚。
十二、列寧格勒東方學研究所藏鈔本《石頭記》簡稱列藏本，八十回，缺五、六兩回，實存七十八回，蘇聯科學院東方學研究所列寧格勒分所舊藏⑦。
又乾隆五十六年辛亥萃文書屋木活字本《新鐫全部繡像紅樓夢》，世稱程甲本者，其底本亦係脂本係統之早期鈔本，合此，則《紅樓夢》不同之早期鈔本，實已可算得十三種。
除靖本已佚，隻存脂批遺蛻外，其餘十二種，或則吉光片羽，或則趙氏完璧，要皆為研究《紅樓夢》鈔本之珍貴資料，不可或缺者。
己徃研究《紅樓夢》的鈔本，都是單獨地、孤立地對各本作研究，從未將這些鈔本聯係起來作排比式的研究。
這是因為一方麵這些本子都分散收藏在各人手裏或在圖書館裏，不可能由一個人或幾個人把它們集中起來作研究；另方麵，也是因為當時對版本的研究，還很初步，還未發現這些版本之間的內在聯係。
一九七七年七月，我寫了《論庚辰本》一書，開始把己卯、庚辰兩個本子排比起來研究。
獲得了很多新的發現。
我在研究這兩個鈔本的時候，實際上又突破了僅僅在這兩個鈔本之間的排比對照，而是查閱了以上所能查閱到的除靖本、列藏本外的各種本子，特別是還對照了木活字本係統的程甲本和程乙本。
實踐啟發我，研究《紅樓夢》的早期鈔本，必須把它們聯係起來，作周密的排比考察以揭示它門之間的內在聯係，同時再作各別的深入的研究，以辨明各個鈔本的獨特性。
隻有這樣從宏觀到微觀或從微觀到宏觀地全麵考察，才有可能對這些鈔本作出科學的接近客觀真實的正確判斷。
在我寫《論庚辰本》之前的兩年，我與本所及所外的同人開始從事《紅樓夢》的校注工作，為了做好正文的校勘。
我們也認真查閱了各本的異文，這也促使我認識到對《紅樓夢》鈔本作認真的排比彙校的重要性和迫切性。
一九七七年七月，我的《論庚辰本》寫成，也就是我完成了對《紅樓夢》的早期抄本“己卯本”和“庚辰本”的研究。
在這一研究過程中，我真切地認識到了這兩個鈔本的無比珍貴性和重要性，我剔除了蒙在這兩個鈔本上的重重塵垢，什麼“庚辰本”是四個本子拚湊而成的啊，什麼“庚辰秋月定本”“己卯冬月定本”等題詞是垢，這意如上去的何，等等等等，這統統是對這兩個鈔本的不實之詞，是大大有損於這兩個本子的光輝的。
我在《論庚辰本》的結束部分裏，指出了：應該充分評價“庚辰本”，“庚辰本”是曹雪芹生前最後的一個本子，這個鈔本是僅次於作者手稿的一個鈔本。
我對“庚辰本”的這些主要的結論，得到了國內外學術界的廣泛重視。
就是在上述的基礎上，我們決定以“庚辰本”為底本，來開始這項工程艱巨的彙校工作。
在作了較為充分的準備工作以後，這項工程終於在一九七九年開始了。
鑒於當時我們拿來作彙校的本子，除靖本已佚，列藏本尚未見到外（按：列藏本今已彙校入本書），共有十一個本子之多（包括程甲本，其中鄭振鐸藏本隻有兩回）。
如按舊式校勘作記的辦法，...
用詩經中最唯美的句子取名字,男孩姓於
1、蓁蓁（音真）。
《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。
蓁蓁，茂盛貌。
2、燕飛。
《邶風·燕燕》：“燕燕於飛，差池其羽”。
3、淑慎。
《邶風·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。
淑慎，和善謹慎。
如台灣有藝人名蕭淑慎。
4、惠然。
《邶風·終風》：“終風且霾，惠然肯來”。
惠然，順從貌。
5、靜姝。
《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我於城隅”。
2010版三國裏就加了個叫靜姝的角色Orz。
下文還有個“靜孌”，都是嫻靜美麗的意思。
6、煒彤。
《邶風·靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。
彤：紅色。
煒：光彩。
7、洵美。
《邶風·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。
洵美就是很美的意思。
《鄭風·叔於田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
8、燕婉。
《邶風·新台》：“燕婉之求”。
燕婉：安靜和順，也指如意郎君。
字麵漂亮，但這一篇《新台》主旨是諷刺衛宣公的亂倫，上下文的意思不是很好，慎用。
9、如雲。
《鄘風·君子偕老》：“鬒發如雲，不屑髢也”。
如雲：像雲一樣眾多。
《鄭風·出其東門》：“出其東門，有女如雲”。
屈原《湘夫人》：“九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲”。
10、邦媛。
《鄘風·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。
邦：國家。
媛：美女。
另有“邦彥”——《鄭風·羊裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。
彥：傑出的人才。
如北宋有詞人名周邦彥。
11、靈雨。
《鄘風·定之方中》：“靈雨既零”。
靈雨：及時雨。
需要指出的是，南方人分不清前後鼻音，該詞極易被念成“淋雨”，再取個“落湯雞”的外號就是順利成章的事了>< 12、朝雨。
《鄘風·蝃蝀》：“朝隮於西，崇朝其雨”。
指早晨的雨。
唐時王維有詩曰：“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新”。
13、芃芃（音朋）。
《鄘風·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。
芃芃：草木茂盛貌。
值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國見於記載的第一位女詩人。
14、綠竹。
《衛風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青”。
15、琇瑩。
《衛風·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。
琇：寶石。
瑩：光亮透明。
16、巧倩、美盼。
《衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。
上文連用六個比喻，讚美衛莊公夫人的美貌，文字很美。
17、佩玉。
《衛風·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”。
18、瓊琚。
《衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚”。
後文還有（大名鼎鼎的）“瓊瑤”、“瓊玖”。
19、陶陶。
《王風·君子陽陽》：“君子陶陶”。
陶陶：快樂貌。
20、佩玖。
《王風·丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。
佩玖：佩戴用的美玉。
21、靜好。
《鄭風·女曰雞鳴》：“琴瑟在禦，莫不靜好”。
靜好：安靜美好。
胡蘭成和張愛玲結婚時，寫下：“歲月靜好，現世安穩”。
22、舜華、舜英。
《鄭風·有女同車》：“有女同車，顏如舜華···顏如舜英”。
舜華、舜英都指木槿花。
23、德音。
《鄭風·有女同車》：“彼美孟薑，德音不忘”。
德音：美好品德。
這個詞在整本詩經裏多次出現，此處不一一列舉。
個人感覺該詞的氣場比較大，一般人hold不住吼吼 24、子佩。
《鄭風·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。
子佩和子衿在這裏都指對方的衣飾（從而代指對方）。
25、零露。
《鄭風·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。
零露：零落的露水。
然而該詞溢滿了感傷的氣息（延伸義：容易消失的事物），偶的眼前驟然浮現出小說或影視劇中那些林黛玉式的女紙··· 26、婉兮、婉如。
《鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮···婉如清揚”。
婉：美麗。
至於“清揚”，應該沒有人想和洗發水重名= = 27、瓊華。
《齊風·著》：“尚之以瓊華乎而”。
下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。
28、美清。
《齊風·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，讚美眼睛美麗清亮。
東晉陶淵明有詩曰：“佳人美清夜，達曙酣且歌”。
29、如英。
《魏風·汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。
如花似玉貌。
30、清猗。
《魏風·伐檀》：“河水清且漣猗”。
31、素衣。
《唐風·揚之水》：“素衣朱襮，從子於沃”。
素衣：白色的衣服。
北宋晏幾道詞曰：“素衣染盡天香，玉酒添成國色”。
BUT在《禮記》等典籍中，“素衣”也指喪服。
32、菁菁。
《唐風·杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。
菁菁：草木茂盛。
33、采苓。
《唐風·采苓》：“采苓采苓，首陽之巔”。
《詩經》中，“采~”形式的詞語多次出現，除此之外，還有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。
都是采摘某種植物的意思。
34、文茵。
《秦風·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。
文茵：車中的虎皮坐褥。
這個詞外柔內剛有木有！ 35、湄。
單名一個“湄”字，取自《秦風·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。
雖然沒有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。
36、渥丹。
《秦風·終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。
渥丹：色澤紅潤貌。
37、美淑。
《陳風·東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。
38、舒窈。
《陳風·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌；窈糾（jiǎo）其實是連在一起的，體態窈窕貌。
但我...
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1.希望，是一種甜蜜的等待；想念，是一份溫馨的心情；朋友，是一生修來的福分；愛情；是一世難解的緣分.祝你在人生的道路上多點快樂！多點開心！2.一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少.3.心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒.4.擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從.5.靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為誌士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應有餘步.持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高.切勿貪意外之財，知足者人心常樂.若能以此去處事，一生安樂任逍遙.6.處事不必求功，無過便是功.為人不必感德，無怨便是德.7.平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽.8.人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬.9.寧可清貧自樂，不可濁富多憂.10.受思深處宜先退，得意濃時便可休.11.勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡.12.滴水穿石，不是力量大，而是功夫深.13.平生不做皺眉事，世上應無切齒人.14.須交有道之人，莫結無義之友.飲清靜之茶，莫貪花色之酒.開方便之門，閑是非之口.15.多門之室生風，多言之人生禍.16.世事忙忙如水流，休將名利掛心頭.粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求.17.“我欲”是貧窮的標誌.事能常足，心常愜，人到無求品自高.18.人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過.19.諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之.20.莫妒他長，妒長，則己終是短.莫護己短，護短，則己終不長.21.做事不必與俗同，亦不宜與俗異.做事不必令人喜，亦不可令人憎.22.世上有兩件事不能等：一、孝順.二、行善.23.存平等心，行方便事，則天下無事.懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平.24.生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己.原諒別人，就是善待自己.25.平生無一事可瞞人，此是大快.26.“惡”，恐人知，便是大惡.“善”，欲人知，不是真善.27.扶危周急固為美事.能不自誇，則其德厚矣！28.遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然.29.是非天天有，不聽自然無.30.五官刺激，不是真正的享受.內在安祥，才是下手之處.31.人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離.32.不妄求，則心安，不妄做，則身安.33.不自重者，取辱.不自長者，取禍.不自滿者，受益.不自足者，博聞.34.積金遺於子孫，子孫未必能守；積書於子孫，子孫未必能讀.不如積陰德於冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓也.35.積德為產業，強勝於美宅良田.36.能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧.37.身安不如心安，屋寬不如心寬.38.羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外麵，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死後也是兩手空空.39.夢中冥冥有樂趣，覺後空空無大千40.兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂.41.情生智隔.42.征服世界，並不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人.43.把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升華到最高點，就是聖人.44.嫉妒別人，仇視異己，就等於把生命交給別人.45.一個人如果不被惡習所染，幸福近矣.46.誹謗別人，就象含血噴人，先汙染了自己的嘴巴.47.恨別人，痛苦的卻是自己.48.人之所以平凡，在於無法超越自己.49.大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結成無量歡喜緣.50.改變自己，是自救，影響別人，是救人.51.謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫.52.唯其尊重.
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“我喝過很烈的酒，也放過不該放的手，從前不會回頭，往後不會將就。
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——烽火戲諸侯《雪中悍刀行》一兩願你江南多雨帶油傘。
二兩願你酷暑可以輕搖扇。
三兩願你入冬莫忘添衣衫。
四兩願你年年多聚無離散。
五兩願你無病無憂心常寬。
六兩願你無風無雨長相歡。
六兩三。
餘下三。
我在西北，一關接一關。
與你相隔，一山又一山。
最後隻願我，知道你平安。
——烽火戲諸侯《雪中悍刀行》人生兩苦，想要卻不得，擁有卻失去。
——烽火戲諸侯《雪中悍刀行》東西南北，南北東西，隻願相隨無別離。
今生來世，來世今生，誰能聚首再相逢？——烽火戲諸侯《雪中悍刀行》輕仇者寡恩，輕義者寡情，輕孝者最無情。
——烽火戲諸侯《雪中悍刀行》世事無奈人無奈，能說之時不想說，想說之時已是不能說。
——烽火戲諸侯《雪中悍刀行》人生不如意之事七八九，苦事；終歸還能與人言一二三，幸事。
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——烽火戲諸侯《雪中悍刀行》
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1、了解生態環境知識。
2、培養學生關注身邊生活的科學意識。
3、重點了解生物入侵的危害，了解科學的引進生物物種。
（一）文章整體把握：文章主旨和結構本文介紹的是關於生物通過非自然途徑遷移可能對人類造成危害的知識，以引起人們對生態環境的重視。
全文一共8個自然段。
可以分為五部分。
第一部分（第1段），解釋什麼是“生物入侵者”，文章首先從日常生活人手，引出本文話題，接著為“生物入侵者”下定義，並用一個遞進複句，點出其嚴重危害：“它們不僅會破壞某個地區原有的生態係統，而且還可能給人類社會造成難以估量的經濟損失。
”1、根據第①段內容的表述，給“生物入侵者”下一個定義生物入侵者是指：原本生活在異國他鄉、通過非自然途徑移到新的生態環境中並對新的生態係統產生破壞的生物2、第一自然段中的破折號起什麼作用？答：解釋說明。
3、為什麼把遷移到新的生態環境中的“移民”稱為“入侵者”？答：因為他們不僅破壞原有的生態係統，而且還可能給人類社會造成難以估量的經濟損失。
第二部分（第2—4段），具體寫什麼是生物入侵者及其危害。
第2段先指出在“人類文明的早期，陸路和航海技術尚不發達，自然界中的生態平衡並沒有受到太大破壞”，用蒲公英種子遷移的例子來說明這屬於自然途徑，而“沒有人為幹預”正照應上段的“非自然途徑”，所以像早期物種遷移不在“生物入侵者”之列。
第3段主要說明“如果—…個物種在新的生存環境中不受同類的食物競爭以及天敵傷害等諸多因素製約，它很可能會無節製地繁衍”，接著用幾隻斑貝的遷移事例，說明它們“無節製地繁衍”，並用“耗資十億美元”與“幾隻”對比，來突出其危害及造成的經濟損失之重大，第4段先用一個過渡句，引出本段要說明“生物入侵者”對被入侵地的其他物種以及物種的多樣性構成極大威脅的問題。
與上一段所談內容比較而言，這種“威脅”更令生物學家們擔心。
作者舉出“棕樹蛇隨一艘軍用貨船落戶關島”的事例，用“捕食”、“偷襲”、“吞食”等動詞來說明棕樹蛇對其他物種的嚴重威脅，並用“不僅如此”一詞指出其已造成的破壞。
下文說其潛在的威脅更大。
根據第②段內容，試推斷“生物入侵”是怎樣造成的？答：交通工具的發達導致。
5、第二自然段中的“凡此種種”指代哪些內容？在文中用“ ”線標出。
答：在自然條件下，一顆蒲公英的種子……安家落戶……6、第③段使用了怎樣的說明方法？答：舉例子、列數字、打比方。
7、第③段舉“斑貝”的例子是要說明什麼？答：說明物種在新的生存環境中若不受同類的食物競爭以及天敵傷害等諸多因素製約，可能會無節製地繁衍，給人類造成危害和損失。
8、“到目前為止，人們為了清理和更換管道已耗資數十億美元。
”句子中的加點詞語能不能刪去，為什麼？答：不能夠，如果刪去，說明人們在清理和更換管道上隻花了十億元，與實際情況不符，反之，更能夠體現說明文語言的準確嚴密性。
9、第④段中““生物入侵者”在給人類造成難以估量的經濟損失的同時，也對被入侵地的其他物種以及物種的多樣性構成極大威脅。
”在文中起何作用？答：承上啟下的過渡作用。
10、第④段舉出棕樹蛇的例子是要說明什麼？答：說明“生物入侵者”會對被入侵地的其他物種以及物種的多樣性構成威脅。
11、閱讀第四自然段，概括出“生物人侵者”有哪些危害？答：①給人類造成難以估量的經濟損失。
②對被入侵地的其他物種以及物種的多樣性，構成極大威脅。
12.統括下文。
12、聯係整個選文，說說第①段中“它們不僅會破壞某個地區原有的生態係統，而且還可能給人類社會造成難以估量的經濟損失。
”這句話在全文起什麼作用？答：領起下文。
13、針對“生物入侵者”增多的原因和途徑，提出一條或幾條防範措施。
答：①加大宣傳人們防範“生物入侵者”的意識。
②嚴格出入境檢驗、檢疫工作。
第三部分（第5段），分析造成生物入侵者增多的原因和途徑。
作者通過對“生物入侵者”的詳細介紹，並舉出恰當的事例加以說明，使人們深刻地認識到了它的嚴重危害，自然會聯想到造成“生物入侵”的原因是什麼.因此作者也就順理成章地引出了本段要說明的問題。
這樣巧妙地安排，把讀者的認識引向深入，電的確引人人勝：造成生物入侵的原因應當“歸咎於日益繁榮的國際貿易”，途徑是它們正是搭乘跨國貿易的“便車”達到“偷渡”目的的。
雖然海關“嚴加防範”，但“很難保證沒有漏網之‘蟲”’，說明“生物入侵者”的侵入防不勝防，也使每位讀者在頭腦中畫出了問號：對待“生物入侵者”應當怎麼辦？第四部分 （第6—7段），寫生物學和生態學界對“生物入侵者”的不同態度。
這兩段寫人們的認識，有同有異；其中一些學者主張人類不應該過多地幹預生物物種的遷移過程，經過“物競天擇”.可以製約“生物入侵者”的危害，達到新的生態平衡；更多的學者則持反對意見，他們認為聽任“生物入侵者”自由發展會給當地生態和人類生活造成嚴重危害。
段尾處運用列數字的方法.具體地說明了“生物入侵者”造成的重大經濟損失，並運用反問句，鮮明有力地表明大多...
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