M噠M
弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家裏要孝敬父母，外出要敬愛兄長。出自（春秋）《論語•學而第一》。
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”——《論語·為政》
論語中有關和的句子
1、有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節之，亦不可行也.（《論語·學而第一》）（譯文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴.古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏.但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通.（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的.” ）2、 子與人歌而善，必使反之，而後和之.（《論語·述而第七》）（譯文：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱. ）3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”（《論語·子路第十三》）4、 丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾.（《論語·季氏第十六》）陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也.夫子之不可及也，猶天之不可階而升也.夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和.其生也榮，其死也哀.如之何其可及也？”（《論語·子張第十九》）...
論語中關於和的句子並附帶解釋
1、有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節之，亦不可行也.《論語·學而第一》譯文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴.古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏.但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通.（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的.” 2、子與人歌而善，必使反之，而後和之.《論語·述而第七》譯文：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱. 3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”《論語·子路第十三》譯文：君子講求和諧而不同流合汙，小人隻求完全一致，而不講求協調。
4、蓋均無貧，和無寡，安無傾.《論語·季氏第十六》譯文：財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。
5、君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也.《論語·子張第十九》譯文：君子可以由一句話表現他的智能，也可以由一句話表現出他的不明智，所以說話不可以不謹慎。
《論語》中有關“知”的句子（包括解釋）
子曰：“學而時習之，不亦說乎？” 子：古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當於“先生”。
在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為“子”。
書傳直接說“子曰”的，都專指孔子。
曰：說，說道。
學：學習。
而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。
時習：按一定時間實習（或溫習）。
時：按時。
習：有演習、實習和溫習、複習兩種意思，後者偏重於書本知識，前者偏重於技能。
之：代詞，指學到的知識。
不：不是。
亦：這裏是一個加重語氣的助詞。
說：同“悅”愉快，快樂。
乎：語助詞，相當於“嗎”。
“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。
○這一句講一個人就當好學，並按時溫習學得的知識。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。
古代“朋”與“友”的稱呼有區別，“同門曰朋，同誌曰友”。
自：從。
遠方：很遠的地方。
來：來到，有“來共同研究學問”的意思。
樂：快樂。
○這一句強調要樂於共同學習。
《禮記·學記》部：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。
”人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。
而：轉折連詞。
慍：惱怒，惱恨。
君子：古代指地位高的人。
後來指道德高尚的人。
○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德準則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由於別人不了解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。
以上一則三個並列的反問句，從不同角度說明應有的學習態度。
句一講不僅要好學，而且還要按時溫習。
句二講誌同道合的朋友從遠方來到一起，互相切磋學問，值得珍惜。
句三講要注意自我修養，要謙遜，受得住委屈。
把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
” 溫：溫習。
故：舊的。
這裏指已經學過的知識。
而：順接連詞。
知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。
可以：在古代漢語中是兩個詞，“可”相當於現代漢語中的“可以”，“以”是個介詞，這裏表示動作行為直接涉及的對象。
（這一句中，這個對象承前省去了。
）為：動詞，做為，當做。
師：教師，老師。
矣：句末語助詞。
○對所學知識不斷複習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。
以上一則說明學習方法，強調對所學知識要反複溫習，融會貫通，舉一反三。
子曰：“學而不思則罔（wǎng）；思而不學則殆（dài）。
” 學：學習。
這裏指死記硬背不求甚解。
兩個“而”都是轉折連詞，相當於“卻”，“可是”，“但是”。
思：思考，思索。
罔：受蒙蔽，受欺騙。
殆：通“怠”，精神疲倦。
兩個“則”：都是順接連詞，就，便。
○學習和思考是求知的兩個條件，缺一不可。
以上一則講學習和思考的關係，指出“學”和“思”緊密結合，才是正確途徑。
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子貢：孔子的弟子。
姓端木，名賜，字子貢，衛國人。
孔文子：姓孔名圉（yǔ），字仲叔，衛國大夫。
“文”是他死後的諡號。
何以：即“以何”，介詞結構，憑什麼。
疑問代詞賓語提前。
謂之：稱他，動賓結構。
謂：叫做。
之：代詞，他，指孔文子。
也：語助詞，相當於“呢”。
○君主時代帝王、貴族及大臣死後，依其生前事跡，給予一個表示褒貶的稱號叫做“諡”。
諡有一定的標準；因為同一個諡號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的諡號是依據哪一條。
子曰：“敏而好學，不恥下問。
是以謂之‘文’也。
”敏：聰明，敏捷。
而：順接連詞，相當於“既……又……”，所連接的兩部分有遞進意思。
好學：勤學，努力學習。
不恥下問：不以向不如自己的人請教為羞恥。
恥：羞恥，這裏是意動用法。
是以：即“以是”，因為這個，因此。
介詞結構，代詞賓語“是”提前。
○這是孔子對孔圉為什麼諡作“文”的解答。
根據諡法，有六種品行都可稱“文”，孔圉是憑“勤學好問”這一條得到這一諡號的。
以上一則，孔子借答問闡明一個人應有的學習態度：好學和虛心。
子曰：“默而識（zhì）之，學而不厭，誨（huì）人不倦，何有於我哉！”默：不出聲，不說話。
兩個“而”都是連詞。
前一個“而”連接狀語和謂語，後一個“而”表示所連接的兩部分並列。
識：通“誌”，記住。
之：代詞，指學習所得的東西。
厭：滿足。
誨：教誨，誘導。
倦：倦怠，厭倦。
何有於我：即“於我有何”，在我這裏有什麼，對我來說做到了哪些。
何有：有什麼，有哪些。
於：介詞，在，對於。
哉：表示感歎的語助詞，相當於“呢”。
○前三句涉及學和教兩方麵，第四句是孔子自謙的話，自歎不足的語氣中包含著對自己學生的勉勵和要求。
以上一則是說學和教都要有堅持不懈的精神。
子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
”三人：幾個人，古代漢語裏的。
“三”往往不是具體的數字，而是泛指多數。
行：走路。
必：副詞，一定。
師：老師，先生。
焉：表示肯定的語氣詞。
擇：選擇。
其：代詞他們。
善者：好的，這裏指優點。
“者”與形容詞結合，構成名詞性的“者”字短語。
而：順接連詞。
從：跟從，學習。
之代詞。
前一...
論語中有關道義的句子
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。
” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。
我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，係指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。
” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
隻有仁者安於仁，智者也會行仁。
這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。
” 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。
以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們隻要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。
這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
” 【譯文】 孔子說：“士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
” 【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。
這裏，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大誌向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。
” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。
（3）刑：法製懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法製，小人想的是恩惠。
” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則隻知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。
” 【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。
前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。
（3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。
（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法製禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰隻能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
這反映了道德在治理國家時有不同於法製的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法製在治理國家中的作用。
《論語》中有關“知”的句子（包括解釋）
知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
《漢書》中的“張釋之傳”，有一事記載：漢文帝視察圈養野獸的上林苑，問上林尉苑裏野獸的數量，十餘問，尉不能盡答。
文帝頗不滿，以為此尉無能，打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。
事情後經張釋之的一番勸說而作罷。
上林尉不能盡答皇帝的詢問，當然可說是“官僚主義”，未盡職守。
但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。
這使我想起人們對待事物的態度問題。
先哲孔子曾雲：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”《論語·為政》 又雲：“君子於其所不知，蓋闕如也。
”（“子路”） 其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。
這才可謂“知”。
孔子的思想是入世的，重現實與人事的。
比如，對於神鬼幽明之事他不知，所以他“不語怪、力、亂、神”（“述而”）。
他認為，在現實生活中我們尚且不能很好地處理人際關係，又如何能去從事神怪之事？ 孔子於神怪之事付之闕如，避而不談，意味著既不肯定其有，也不肯定其無。
大智慧如孔子，尚且主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態度，那麼中智以下的人當然不可能樣樣都知道。
除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態度，也是最聰明的態度。
唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。
宋代的大臣呂端，宋太宗稱他“小事糊塗，大事不糊塗”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子。
《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。
世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視台《東方之子》采訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。
前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時，麵對同學提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？”“不知道。
”“您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎？”“不知道。
”“您能不能談談物理學未來20年的發展方向？”“不知道。
”三問三不知！這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。
也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現，但丁先生的“不知道”卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態度，不禁令人肅然起敬。
古人雲：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若穀。
作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢於說“不知道”。
美國現代物理學家費曼說：科學家總是與疑難和不確定性打交道的。
當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有餘地。
對科學家來說，承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的餘地，是科學發展所必須的。
學人隻有秉持這樣的科學態度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。
常言所謂“一事不知，學者之恥”，其本意正是在於策勵學者們不斷求索，不斷進取。
“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問於我，空空如也。
我叩其兩端而竭焉。
”即使是在專業領域內，那種自詡或表現為無所不知的“專家”，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。
其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。
比如可以用一些專業性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學生說：“這些問題對於你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚。
”但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關子”。
丁教授坦言不知道，不但無損於他的科學家形象，更凸現了他嚴謹的科學態度，令人肅然起敬。
與丁肇中“三問三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。
舉座嘩然，連樂隊都停了下來。
帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。
在一陣沉寂後，全場爆發出熱烈的掌聲。
事後，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。
相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上。
”帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會認錯。
因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個別官員，在很多問題麵前往往表現了“萬事通”、“博學家”的“風采”，下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時候就發指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬眾”、“唯我正確”的態度。
殊不知，一些指示、要求、決定有時與基層的實際不相符合，有的甚至離題萬裏，基層照此做下去，其結果自然可想而知了。
有一般常識的人都知道：人非聖賢，不可能生而知之，治學之要，行政之本，就在於實事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來不得半點虛假。
對不知道的東西，就不要充當“先知先覺”，更不要自認為能“升”而知之...
論語中關於孝的句子和解釋
論語為政第二 【原文】 2·5 孟懿子（1）問孝，子曰：“無違。
（2）”樊遲（3）禦（4），子告之曰：“孟孫（5）問孝於我， 我對曰無違。
”樊遲曰：“何謂也。
”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
” 【注釋】 （1）孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。
其父臨終前要他向孔子學禮。
（2）無違：不要違背。
（3）樊遲：姓樊名須，字子遲。
孔子的弟子，比孔子小46歲。
他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
（4）禦：駕馭馬車。
（5）孟孫：指孟懿子。
【譯文】 孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。
”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。
”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。
” 【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。
但這裏著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。
可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
【原文】 2·6 孟武伯（1）問孝，子曰：“父母唯其疾之憂（2）。
” 【注釋】 （1）孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。
武是他的諡號。
（2）父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。
疾，病。
【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。
孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。
（這樣做就可以算是盡孝了。
）” 【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。
對於這裏孔子所說的父母唯其疾之憂，曆來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。
2.做子女的，隻需父母在自己有病時擔憂，但在其他方麵就不必擔憂了，表明父母的親子之情。
3.子女隻要為父母的病疾而擔憂，其他方麵不必過多地擔憂。
本文采用第三種說法。
【原文】 2·7 子遊（1）問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養（2），不敬，何以別乎？” 【注釋】 （1）子遊：姓言名偃，字子遊，吳人，比孔子小45歲。
（2）養：音yàng。
【譯文】 子遊問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，隻是說能夠贍養父母便足夠了。
然而，就是犬馬都能夠得到飼養。
如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？” 【評析】 本篇還是談論孝的問題。
對於“至於犬馬，皆能有養”一句，曆來也有幾種不同的解釋。
一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。
本文采用後一種說法，困為此說比較妥貼。
【原文】 2·8 子夏問孝，子曰：“色難（1）。
有事，弟子服其勞（2）；有酒食，先生（3）饌（4），曾是以為孝乎？” 【注釋】 （1）色難：色，臉色。
難，不容易的意思。
（2）服勞：服，從事、擔負。
服勞即服侍。
（3）先生：先生指長者或父母；前麵說的弟子，指晚輩、兒女等。
（4）饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
【譯文】 子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。
孔子所提倡的孝，體現在各個方麵和各個層次，反映了宗法製度的需要，適應了當時社會的需要。
一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
論語中有關終身學習的句子有哪些？
1、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”——<；論語·子罕>2、知之為知之，不知為不知，是知也。
——<；論語·為政>3、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
”——<；論語·子罕>4、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——<；論語·子罕>5、子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。
”——<；論語·公冶長>6、子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。
”——<；論語·子罕>7、工欲善其事，必先利其器。
——<；論語·衛靈公>8、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
”——<；論語·為政>9、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
”——<；論語·雍也>10、與朋友交，言而有信。
論語關於學習的句子。
——<；論語·學而>11、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”——<；論語·為政>12、敏而好學，不恥下問。
——<；論語·公冶長>13、士不可以不弘毅，任重而道遠。
——<；論語·泰伯>14、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
”——<；論語·述而>15、子曰：“知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
”——<；論語·雍也>16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”——<；論語·憲問>
論語中有關“和”的語句；加上翻譯！
1、有子曰：“禮之用，和為貴。
：有子說：“禮的應用，以和諧為貴2、知和而和，不以禮節之，亦不可行也：。
……但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。
（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的。
” 3、子與人歌而善，必使反之，而後和之：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
轉載請注明出處句子大全網 » 孔子論語中關於孝順父母的句子和翻譯
