光頭強熊大和熊二居然要
一、出處及原句
《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。
二、翻譯
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
上善若水下一句
上善若水厚德載物： “上善若水”語出《老子》第八章 “上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
做人如水，你高，我便退去， 決不淹沒你的優點；做人如水，你低，我便湧來， 決不暴露你的缺陷；做人如水，你動，我便隨行， 決不撇下你的孤單；做人如水，你靜，我便長守， 決不打擾你的安寧；做人如水，你熱，我便沸騰， 決不妨礙你的熱情；做人如水，你冷，我便凝固， 決不漠視你的寒冷。
上善若水，從善如流， 如水人生，隨緣而安。
做人如水，能適應任何環境，就像水一樣，能包容萬物，本身卻非常的純靜。
...
關於上善若水的名句
“上善若水，厚德載物”。
作為中華美德的一種概括，這兩句話曆來成為誌士仁人崇尚的最高道德境界。
由於出處年代久遠，加之古人的話一個字概括多種意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說法不一。
我們在正確理解古人說話的含義時，必須將前後相關的話語、省略語句、引伸意思聯係起來理解，才能領悟古人說話的真實含義。
.. “上善若水”語出老子道德經第八章：“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。
這句話中的關鍵詞“道”是老子哲學的核心，是天地萬物遵循的自然法則，“幾於道”的“幾”是“非常接近、達到、合符”...
大愛無疆,上善若水,下一句
1、“上善若水”的下一句是：水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無憂！ 2、“大愛無疆”是化用了我國古聖先賢老子《道德經》裏麵“大象無形、大息無聲”而來； 3、這句話的意思是：最善的人就像水一樣，真正的愛是沒有地域的界限的。
4、出處：出自老子的《道德經》；...
上善若水的上一句
上善若水沒有前一句，後一句是“水利萬物而不爭”。
這是老子《道德經》第8章的第一句。
上善若水”語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭。
”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
出 處：老子的《道德經第八章》：上善若水。
水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
最善的人好像水一樣。
水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。
最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
在上一章第七章中以天地之道推及人道之後，這一章又以自然界的水來喻人、教人。
老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。
最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。
他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。
老子在自然界萬事萬物中最讚美水，認為水德是近於道的。
而理想中的＂聖人＂是道的體現者，因為他的言行有類於水。
為什麼說水德近於道呢？王夫之解釋說：＂五行之體，水為最微。
善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。
＂以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。
水滋潤萬物而無取於萬物，而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。
在此後的七個並列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。
老子並列舉出七個＂善＂字，都是受到水的啟發。
最後的結論是：為人處世的要旨，即為＂不爭＂。
也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。
公元前516年周朝覆滅，王子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業了，回到了家鄉（可能是務農吧，這一段沒看仔細）。
這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學問，典故“孔子問李”就是這樣來的。
孔子將老子比做“龍”，來形容老子的深不可測、難以著磨。
二人見到山中流淌的溪水，孔子說：“逝者如斯乎”，老子卻說：“上善若水”。
信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位聖人之間的交流，為後來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對話：＂孔子觀於東流之水。
子貢問於孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。
其流也埤下，裾拘必循其理，似義。
其洮洮乎不屈盡，似道。
若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之穀不懼，似勇。
主量必平，似法，盈不求概，似正。
淖約微達，似察。
以出以入，以就鮮潔，似善化。
其萬折也必東，似誌。
是故君子見大水必觀焉。
＂在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這裏涉及到德、義、道、勇、法、正、察、誌以及善化等道德範疇。
這其中的觀點與道家有顯而易見的區別，但也有某些相似之處。
上善若水詩詞句
好詞 琤琤琮琮飛花濺玉飛流直下如煙如霧水花飛濺水平如鏡 清澈見底波光粼粼金粼閃爍九曲回腸深不可測水流湍急 一瀉千裏翻騰怒吼奔流不息江水茫茫滾滾東流高山流水 千山萬水流水落花水落石出 好句 ★一江綠水，隔著東窗把人麵、台布、新換的淡色衣服……都抹上了一層淡淡的綠影。
★湖畔全是草土，由於湖水的滋潤，益發顯得鮮豔。
★湖水清澈，風平浪靜，老遠就可看到礁石在水下閃閃發亮，晶瑩斑斕。
★泉的四周是一片短短的、天鵝絨似的青草地，太陽的光線幾乎從來不曾照到它的清涼的銀色的水麵。
★那時崩渤大作，震耳欲聾，玉花飛濺，蒙目如眯，我全身濡濕，衣履俱透。
原來我們正站在美國瀑布的下麵。
★當涼風習習低拂過水麵的時候，水上頓時會出現一條瞬間即逝的狹長的銀色薄箔。
★清水從博格達峰飛瀉而下，滾滾地流到天山腳下，大渠像一枝箭似的直射向大地。
好段 ★沿河兩岸連山皆深碧一色，山頭常戴了點白雪，河水則清明如玉。
在這樣一條河水裏旅行，望著水光山色，體會水手們在工作上與飲食上的勇敢處，使我在寂寞裏不由得不常作微笑！ ——沈從文《湘行散記》 ★一江秋水，依舊是澄藍澈底。
兩岸的秋山，依舊在嫋娜迎人。
蒼江幾曲，就有幾簇葦叢，幾彎村落，在那裏點綴。
你坐在輪船艙裏，隻須抬一抬頭，劈麵就有江岸烏桕樹的紅葉和去天不遠的青山向你招呼。
——鬱達夫《煙影》 ★水流雖然比起上遊來已經從群山之中解放了，但依然相當湍急，因此頗有放縱不羈之概，河麵相當遼闊，每每有大小的洲嶼，戴著新生的雜木。
春夏雖然青翠，入了冬季便成為疏落的寒林。
水色，除夏季洪水期呈出紅色之外，是濃厚的天青。
遠近的灘聲不斷地唱和著。
——郭沫若《峨眉山下》 ★湖的周圍是連綿不斷的山峰。
湖水碧綠，清澈見底。
無風的時候，水平如鏡，朵朵白雲，青青山影倒映於湖麵，山光水色，融為一體。
大大小小的魚兒在水中穿梭，好像是在崇山、白雲之間遊動，使人仿佛置身於仙境。
——邊巴紮西《神秘的錯高湖》
寫一段關於水的句子
江河湖海浪淘沙波濤洶湧（記得是一個絕對的上聯，全是三點水部首）個人最喜愛的關於水的句子：上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
出處：老子《道德經第八章》做人能如此水，結了冰的死水，亦可撼山動地。
上善若水 厚德載物下一句是什麼
“上善若水”語出《老子》第八章 “上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
” “厚德載物”是《易傳》中的話，原文是：“地勢坤，君子以厚德載物。
”至於厚德載物，什麼是“德”，其實很簡單。
幫助別人要求回報，叫做交易。
幫助別人不要求回報，就叫做“德”。
如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。
補充：厚德載物舊指道德高尚者能承擔重大任務。
基本簡介： 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
是中國曆史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。
但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。
至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
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“上善若水”的下一句是什麼？
水善利萬物而不爭。
原句出自《諸子喻山水》，原文如下： 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
《論語·子罕》 上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。
太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。
故大人寄形於天地而萬物備，曆心於山海而國家富。
上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。
故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。
《韓非子·大體》 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。
《管子·形勢解》 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
” 《論語·雍也》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。
” 《論語·子罕》 徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰：‘水哉，水哉！’何取於水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。
有本者如是，是之取爾。
苟為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。
故聲聞過情，君子恥之。
”《孟子·離婁下》 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言）。
觀水有術，必觀其瀾。
日月有明，容光必照焉。
流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。
”《孟子·盡心上》 上善若水。
水善利萬物而不爭。
處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
《老子》第八章 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。
《老子》第66章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
《老子》第78章 夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而製流），兵因敵 而製勝。
故兵無常勢，水無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
譯文： 麵如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。
泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。
所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。
君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。
所以長遠的利益積聚了，巨大的功業建立了，名望樹立於生前，恩德流傳於後世，是治理國家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足於手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足於學習，所以他能達到聖人的境界。
孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。
” 孔子站在河邊說：“消逝的時光像這河水，從早到晚不停止 。
” 徐子問：“孔子屢次稱讚水，說‘水啊！水啊！’，從水中得到什麼呢？” 孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿窪地再往前流，到達了大海。
有本源的便像這樣，取這一點罷了。
如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它幹涸的時間很短暫。
所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。
” 孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。
觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。
日月都有光，細小的縫隙必定都照到。
流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有誌於道，不到相當程度就不可能通達。
” 最高的善像水。
水善於幫助萬物而不與萬物相爭。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。
上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，說話要像水一樣，善於遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。
正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
江海能夠成河流彙聚的地方的原因，是因為他善於處在下遊的位置上，所以成為百川彙集的地方。
全天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。
這是因為水柔弱得沒有什麼能代替它。
弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。
作戰的方式有點像水，水運動的規律是避開高處向下奔流，作戰的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而製約它奔流的方向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。
所以作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。
能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
啟示 第一則（譬如為山） 事情成敗關鍵不在力量大小而在意誌是否堅定，是否持之以恒 ，喻立誌 第二則（上不天則下不遍覆） 君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家 ，喻治世 第三則（海不辭水） 治國治學要有兼容並包的宏大氣勢，喻為學治世 第四則 （子曰）仁者穩...
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