回憶_淡淡糴
人之初有兩種含義，答案相反。
1.如果認為人之初是人類產生之初。那麼，以現在的觀點來看，性善。
因為原始社會生產力非常低下，生產資料和生活資料極度貧乏。在此基礎上形成了平均主義思想，生產資料是歸集體所有。沒有人有偷，搶等概念。所以，以現在的社會道德評價標準來看，人之初，性本善。
2.但是，如果說人之初是某個個人生命剛開始的意思。那麼，人之初，性惡。因為人剛出生下來時，隻不過是一個生命有機體而已，並不能算作真正的人。由於他還沒有與社會接觸，沒有形成自己的思想意識，所以它隻有自然屬性，沒有社會屬性。和其他動物一樣。個人的善，是由後天的教育，社會的熏陶，在個人的物質基礎上形成的。以我們看待動物的眼光來看，人之初，性惡。（這一點，狼孩就是最好的例證）。
人之初下一句
人之初，性本善，性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
養不教，父之過，教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜，幼不學，老何為？玉不琢，不成器，人不學，不知義。
為人子，方少時，親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席，孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。
首孝悌，次見聞，知某數，識某文。
一而十，十而百，百而千，千而萬。
三才者，天地人，三光者，日月星。
三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。
曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數。
曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麥黍稷。
此六穀，人所食。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
青赤黃，及白黑，此五色，目所識。
酸苦甘，及辛鹹，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
宮商角，及徵羽，此五音，耳所取。
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四聲，宜調葉。
九族者，序宗親，高曾祖，父而身，身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。
五倫者，始夫婦，父子先，君臣後。
此兄弟，及朋友，當順序，勿違負。
有伯叔，有舅甥，婿父翁，三黨名。
斬齊衰，大小功。
至緦麻，五服終。
禮樂射，禦書數，古六藝，今不具。
唯書學，人共遵，既識字，講說文。
有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。
若廣學，懼其繁，但略說，能知源。
凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。
為學者，必有初，小學終，至四書。
論語者，二十篇，群弟子，記善言。
...
“人之初 性本惡 ”什麼意思,怎麼理解？
人之初其實說的是初之人，也就是原始社會，自然環境下的人。
那時候生存是第一位的，為了生存，人都會不惜一切，殺戮，掠奪、和自私。
這樣的環境下，人性無法體現，隻有純粹的生存動機，所以現在看來很“惡”的事，在那種環境下也是很正常的。
另外一說，人和人在最開始是互相猜疑、互不信任的，彼此都會以最“利己”的方式行事，所作所為都會體現出“惡”的苗頭，是後天產生的“善”才解除了惡造成的影響。
拓展閱讀：性惡論中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。
性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
人之初性本善搞笑話語
法律，道德標準 對，善惡本身就是很難界定的，法律更多的是給個參考標準，給人的行為定性，道德更多的是約束，從思想上製止，劉備的這句話我認為更多是從道德層麵講的。
舉個例子，出於正義而傷害了別人，從自己角度上說是做了善事，但同時對別人，也就是對惡人造成人身傷害，不可以說是完全意義上的善。
孟子主張腥膻。
荀子主張性惡，我覺得人的本性並無善惡之分，區別在於成長中所接觸的環境和所接受的教育。
如果人的本性是以善惡區分，那可以說善惡的根源是思想，善惡的結果體現在行為，而善惡的發起點在思想。
這隻是我個人一點看法，嗬嗬~
人之初,性本善,的下一句
原文 人之初，性本善。
性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。
教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
養不教，父之過。
教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜。
幼不學，老何為。
玉不琢，不成器。
人不學，不知義。
為人子，方少時，親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。
孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨。
弟於長，宜先知。
首孝悌，次見聞，知某數，識某文。
一而十，十而百，百而千，千而萬。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。
曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數。
十幹者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。
曰赤道，當中權。
赤道下，溫暖極。
我中華，在東北。
曰江河，曰淮濟。
此四瀆，水之紀。
曰岱華，嵩恒衡。
此五嶽，山之名。
曰士農，曰工商。
此四民，國之良。
曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木，此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸，此動物，能飛走。
稻梁菽，麥黍稷，此六穀，人所食。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
青赤黃，及白黑，此五色，目所識。
酸苦甘，及辛鹹，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四聲，宜調協。
高曾祖，父而身，身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。
兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。
君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。
當順敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。
至緦麻，五服終。
禮樂射，禦書數，古六藝，今不具。
唯書學，人共遵，既識字，講說文。
有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。
若廣學，懼其繁，但略說，能知源。
凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。
為學者，必有初，小學終，至四書。
論語者，二十篇，群弟子，記善言。
孟子者，七篇止，講道德，說仁義。
作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
作大學，乃曾子，自修齊，至平治。
孝經通，四書熟，如六經，始可讀。
詩書易，禮春秋，號六經，始可求。
有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥。
有誓命，書之奧。
我周公，作周禮，著六官，存治體。
大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備。
曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。
詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊，有左氏，有穀梁。
經既明，方讀子。
撮其要，記其事。
五子者，有荀楊，文中子，及老莊。
經子通，讀諸史，考世係，知終始。
自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。
夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂，八百載，最長久。
周轍東，王綱墮，逞幹戈，尚遊說。
始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。
嬴秦氏，始兼並，傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢，四百年，終於獻。
魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
北元魏，分東西，宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。
二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。
十八傳，南北混。
遼與金，帝號紛。
迨滅遼，宋猶存。
至元興，金緒歇。
有宋世，一同滅。
並中國，兼戎狄。
九十年，國祚廢。
明太祖，久親師。
傳建文，方四祀。
遷北京，永樂嗣。
迨崇禎，煤山逝。
廿二史，全在茲。
載治亂，知興衰。
讀史書，考實錄。
通古今，若親目。
口而誦，心而惟。
朝於斯，夕於斯。
昔仲尼，師項橐。
古聖賢，尚勤學。
趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。
披蒲編，削竹簡。
彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。
彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪，家雖貧，學不綴。
如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。
彼既老，猶悔遲。
爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。
爾小生，宜立誌。
瑩八歲，能詠詩。
泌七歲，能賦碁。
彼穎悟，人稱奇。
爾幼學，當效之。
蔡文姬，能辨琴。
謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。
爾男子，當自警。
唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
彼雖幼，身己仕。
有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。
苟不學，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。
人不學，不如物。
幼而學，壯而行，上致君，下澤民。
揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。
人遺子，金滿籝。
我教子，惟一經。
勤有功，戲無益。
戒之哉，宜勉力。
三字經,人之初,性本善。
後麵是什麼句子
人之初有兩種含義，答案相反。
1.如果認為人之初是人類產生之初。
那麼，以現在的觀點來看，性善。
因為原始社會生產力非常低下，生產資料和生活資料極度貧乏。
在此基礎上形成了平均主義思想，生產資料是歸集體所有。
沒有人有偷，搶等概念。
所以，以現在的社會道德評價標準來看，人之初，性本善。
2.但是，如果說人之初是某個個人生命剛開始的意思。
那麼，人之初，性惡。
因為人剛出生下來時，隻不過是一個生命有機體而已，並不能算作真正的人。
由於他還沒有與社會接觸，沒有形成自己的思想意識，所以它隻有自然屬性，沒有社會屬性。
和其他動物一樣。
個人的善，是由後天的教育，社會的熏陶，在個人的物質基礎上形成的。
以我們看待動物的眼光來看，人之初，性惡。
（這一點，狼孩就是最好的例證）。
人之初下一句是什麼？
人之初，性本善，性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
養不教，父之過，教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜，幼不學，老何為？ 玉不琢，不成器，人不學，不知義。
為人子，方少時，親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席，孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。
首孝悌，次見聞，知某數，識某文。
一而十，十而百，百而千，千而萬。
三才者，天地人，三光者，日月星。
三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。
曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數。
曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麥黍稷。
此六穀，人所食。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
青赤黃，及白黑，此五色，目所識。
酸苦甘，及辛鹹，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
宮商角，及徵羽，此五音，耳所取。
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四聲，宜調葉。
九族者，序宗親，高曾祖，父而身，身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。
五倫者，始夫婦，父子先，君臣後。
此兄弟，及朋友，當順序，勿違負。
有伯叔，有舅甥，婿父翁，三黨名。
斬齊衰，大小功。
至緦麻，五服終。
禮樂射，禦書數，古六藝，今不具。
唯書學，人共遵，既識字，講說文。
有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。
若廣學，懼其繁，但略說，能知源。
凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。
為學者，必有初，小學終，至四書。
論語者，二十篇，群弟子，記善言。
孟子者，七篇止，講道德，說仁義。
作中庸，乃孔伋，中不偏，庸不易。
作大學，乃曾子，自修齊，至平治。
孝經通，四書熟，如六經，始可讀。
詩書易，禮春秋，號六經，當講究。
有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。
我周公，作周禮，著六官，存治體。
大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備。
曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。
詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊，有左氏，有穀梁。
經既明，方讀子，撮其要，記其事。
五子者，有荀揚，文中子，及老莊。
經子通，讀諸史，考世係，知終始。
自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。
夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂，八百載，最長久。
周轍東，王綱墜，逞幹戈，尚遊說。
始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。
蠃秦氏，始兼並，傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢，四百年，終於獻。
魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
北元魏，分東西，宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。
二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。
十八傳，南北混。
遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。
太祖興，國大明，號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。
權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命，靖四方，克大定。
由康雍，曆乾嘉。
民安富，治績誇。
道鹹間，變亂起。
始英法，擾都鄙。
同光後，宣統弱。
傳九帝，滿清歿。
革命興，廢帝製。
立憲法，建民國。
古今史，全在茲。
載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。
史記一，漢書二。
後漢三，國誌四。
兼證經，參通鑒。
讀史者，考實錄，通古今，若親目。
口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯。
昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。
趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。
彼蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。
如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
蘇明允，二十七，始發憤，讀書籍。
彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。
若荀卿，年五十，遊稷下，習儒業。
彼既成，眾稱異，爾小生，宜立誌。
瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。
蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。
有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨，苟不學，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。
幼而學，壯而行，上致君，下澤民。
揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。
勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。
