後者無語程度更深

短語和句子的區別

非省略句是不能沒有謂語動詞的，但是省略句除外。

完整的回答應該是I am working in In a companythe center of my home town . 由於省略了主語和謂語就是In a companythe center of my home town ， 因而當然不能使用is located in了，因為一個句子是不可能有兩個謂語動詞的。

一年級看圖寫句子和看圖寫話的區別

語言和言語的區別 語言是全民的、概括的、有限的、靜態的係統（知識）；言語是個人的、具體的、無限的、動態的現象（話語）。

具體地說：1.語言具有全民性，言語具有個人性。

語言既然是存在於全體社會成員之中的相對完整的抽象符號係統，它對於社會成員來說就是全民的，無論是從語言的創造者、使用者，還是語言本身，語言都具有全民性。

而言語則具有個人性，每個人說話都帶有許多個人的特點，如地域、性別、年齡、文化素養、社會地位等，言語是個人對語言形式和規則的具體運用。

2.語言是抽象的，言語是具體的語言是對同一集團所有人所說的話的抽象，它排除了一切個體差異，它隻有作為語言而存在的共性。

言語是運用語言的過程和結果，因此，人們隻能直接觀察到言語（外部言語），語言學家隻能對大量的言語素材進行抽象概括，才會從中發現語言的各種單位和規則。

如前所說，人們對於語言的認識通常是從語言的具體現象開始的，人們所說的話都是具體的，或通過聽覺或通過視覺，言語常常帶有具體的特點。

3.語言是有限的，言語是無限的世界上沒有兩個人說話會完全一樣，但是沒有一個人能脫離共同的語言規則而達到交流。

言語就是說話，是一種行為動作及其結果，一個人一生中究竟要說多少話，要寫多少東西，這是無法計算的。

任何一種語言的句子是無限的，每個人根據交際需要說出的話語的內容是紛繁蕪雜、各種各樣的。

但是，就某一語言而言，所能資以辨別的語音是有限的，詞的數量和構詞規則是有限的，組詞造句的規則也是有限的。

在無限的句子中包含著有限的東西：不同的句子中所包含的詞是有限的，每一個詞像機器的零件一樣可以卸下來，裝上去，反複使用，因而同一個詞可以和不同的詞組合，構成不同的句子；而組織這些材料的規則也是有限的。

這就告訴人們，我們人類每天麵對的這些具體的無限的說話和說出來的話，就是言語；一定的社會集團從這些具體的、無限的言語事實中概括出來的一些抽象的、有限的係統，就是語言。

所以，語言是一個有限語言單位的集合，這些有限的語言單位都是按照一定規則組織成一個係統，音義結合的詞彙係統和語法係統，人們的一切言語活動在這個係統中運行。

而在具體的言語活動中，作為一個行為過程，人們所能說出的話語是無限的，每句話語的長短在理論上也應該是無限的，任何一句話都可以追加成份而使它變得更長。

利用有限的符號及其規則說出無限的話來，這是言語活動的特點。

4.語言是靜態的，言語是動態的在人們運用語言的活動中，就人們運用的語言而言，語言的規則都是現存的，約定的，不允許處於經常的變動之中，這是言語活動得以進行的前提和基礎，否則人類就無法交際，無法組織社會。

因而語言在一定時期內處於靜止狀態。

當然，隨著社會的變化，語言的發展，語言也會出現適應性變化。

所以，語言的靜止是相對的，靜中有動。

而言語就不同了。

言語活動總是在說話人和聽話人之間展開，從說到聽是一個動態的過程。

有研究表明，言語交際的過程也就是信息傳遞的過程。

在這個過程中，語言充當信息傳遞的代碼。

說話人通過語言來發送信息，聽話人通過語言來接收信息，其間經曆編碼、發送、傳遞、接收、解碼幾個連續銜接的過程。

現代文中 句子含義和語言特點的區別

漢語自古以來就有文言文和白話文之分. 文言文”是相對於“白話文”而言. 第一個“文”，是書麵文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書麵語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”. 最後一個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種. “文言文”的意思就是指“用書麵語言寫成的文章”.而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”. 在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書麵語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”.“飯否”就是文言文.我國的古代，所有的文章都是用書麵語言寫成的.所以，現在我們一般將古文稱為“文言文” 文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文.在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量. 什麼是文言文？ 1.文言文很精彩.這當然是無疑的.構成中國傳統文化的主體，是文言文.由此可見中國的現代文明曆史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀. 2.文言文是知識.這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字.但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎. 3.文言文也是技巧.漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格.掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依. 4.“文言文”是“白話文”的相對.這個詞的結構是這樣的：文言-文.第一個“文”是“文字”，“言”是語言.“文言”則指“文字化了的語言”.它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了.“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族隻有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為曆史. “文言文”的字麵意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體.後麵那個“文”指文體. 那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼“前途”嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的.在傳統形式的生活淡化出現代社會時，隻不過人們忽略了一些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略.比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻.篆書的應用也大多如此. “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化曆史上的相互關係.某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書麵化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增.因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的一種保留，沒有文字的擴展性能. 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生一種錯覺：古時人說話也是這麼說的麼？我想這可以用現在時態下書麵語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別.也可以推測，古人說話隻不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了.至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重複古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體. 閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆. 當代文言文複興的價值 文言文複興，是當代中國文化複興運動的熱點之一.它的產生與中國文化複興運動的產生一樣具有深刻的曆史背景，都是中華民族複興運動的有機組成部分.文言文複興從表麵看來是對胡適等人提倡白話文的否定，實質上則是對白話文運動的引伸.白話文的風行極大地增加了廣義文化的受眾，但卻使傳統中國文化的直接受眾越來越少——因而就使中國文化的傳承遭受前所未有的威脅.正是基於完整、準確地傳承中國文化的需要，文言文複興才成為曆史的必然.文言文複興不能否定白話文的存在和價值. 中國大陸的文言文複興是從二十世紀八十年代開始萌芽的.文言文複興的概念是青年學者劉周在“中國文化複興的第一步（倡議書）”中明確提出的.2007年《光明日報》“百城賦”的推出，表明了國家對待文言文複興的態度.文言文複興的倡議書由一位青年學者提出，表明文言文複興的發展後勁非常有力. 現代文 1、表達方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明 2、修辭手法：比喻、擬人、排比、誇張、反複、借代、反問、設問、引用、對比 3、常見寫作方法、表現手法：聯想、想像、象征、比較、對比、襯托、烘托、反襯、先抑後揚、以小見大、托物言誌、借物喻理、寓理於物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融 4、語句在文章篇章結構上的作用：總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下（過渡）、前後照應、首尾呼應、總結全文、點題、推動情節發展. 5、語句在表情達意方麵的作用：渲染氣氛、烘托人物形象（或人物感情）、點明中心（揭示主旨）、突出主題（深化中心...

語言和文字的區別與關係

區別：語言和文字是兩種不同的符號係統。

語言是聲音（vocal）符號，文字是圖像（visual）符號。

有很多語言沒有文字，如中國的仫佬語、毛南語。

同時有不少文字留存於世，而它對應的語言已經滅絕，如拉丁文、西夏文。

關係：先有語言，後有文字。

後者作為記錄前者的一種工具，出現的時間要比前者的晚得多。

某種語言不一定會有文字，但沒有語言就不會有文字。

以上是一點粗淺的認識，其中的“語言”為自然語言，不涉及人造語言（如計算機語言）。

如果詳細談論，那非成語言學家不可。

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名言和 格言有什麼區別呢？

好讀書 就是說XX很喜歡讀書讀好書 就是要看一些對自己成長有益的書籍書讀好 把書讀好 長輩教育你就是說要把書讀好 以後有好處書好讀 說明這本書很好理解 被人接受 不是讀不懂讀書好 讀書很好 不僅感覺好 還就是對自己有好處 增長知識

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