當生則生，當死則死，來去自如，丫頭，不簡單哪。（第二十二集）
這一刻似有千萬根針刺入心髒，像岩漿一樣爆發出來的絞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的讓人想哭都哭不出來。（第二十三集）
他失去的隻是個女人，他還可以再有第二個第三個；而我失去的是女兒，不可替換，不可再生。（第二十三集）
殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。（第二十四集）
人，原來是可以被憋死的。（第二十四集）
元英已經不關心這些了，收禮的人不在了，這些對他已經沒有意義了。（第二十四集）
小丹不會因為有了我的阻止而有選擇，我也不是因為阻止不了她而沒有阻止，因為，她是警察。（第二十四集）
生老病死我都怕，但是有誰是因為怕就能躲得過去嗎?
你不知道你是你，你才是你，你知道你是你，你不是你。
隨緣惜緣不攀緣。
隻要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。隻有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
英雄無界勇者無敵。
認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經夠了。
我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句，是有什麼文化，是真理真相的文化，還是弱勢文化，是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化，歸根到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意誌為轉移。
改革開放，摸著石頭過河，咱們這些人還沒有弄清怎麼回事就胡裏胡塗闖入戰場，得先活下來。等定下神來，時代已經變了，真的是窮則思變。可中國畢竟是政治文化搭台，傳統文化唱戲，不知道老祖宗得那點東西還能把這條船撐多遠。
《自嘲》本是後山人，偶坐前堂客；醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。大誌戲功名，海鬥量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。
我還沒有裝腔作勢到可以無視可能發生的事情，但是你看到的東西不一定是個東西，天知，

地知，不會有結果。
女人是形式邏輯的典範，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘。紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡得名貴，這不是為之而可為的事，能混就混吧。
你是一塊玉，但我不是匠人，我不過是一個略懂投機之道得混子。充其量掙幾個打發凡夫俗子得銅板，你要求得是一種雄性文化得魂，我不能因為你沒有說出來而裝作不知道，接受你就接受了一種高度，我沒有這個自信。
正法了一個罪犯包含打死了一個人，這就是法律得價值、法理、道理，都在那兒擱著。如果女性心理不適合刑警工作，那是性別問題。
著相了，佛教得一個術語，意思是執迷於表象而偏離本質，透視社會依次有三個層麵，技術、製度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性得產物，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意誌為轉移。
強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由於易學、易懂、易用、成了流行品種。
比如說文化產業。文學、影視是扒拉靈魂的藝術。如果文學影視創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼他得功效就是啟迪認得覺悟，震撼認的靈魂，這是眾生所需，就是功德、市場、名利、精神拯救的暴利與毒品麻醉完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招沒有心理成本和法律風險。
沒有主，主義，主意從哪兒來？主無處不在，簡單得說，支配人的價值取舍行為的那東西就是主，就是文化屬性。理論上隻要判斷正確就有可能，但是在判斷得實踐上通常會有錯誤，所以可能得概率取決於錯誤得大小。
這個人需要一個句號，你可以幫他畫一個，靈魂歸宿感，這是人性本能得需要，是人性你幫他找塊幹淨得地方歸宿靈魂。文明對於不能一人字界定的人無能為力。
他需要的不是懺悔，而是一個懺悔的理由。
股票的暴利並不產生上產經營，而是產生於股票市場本身的投機性。他的運作動力是把你口袋裏的錢裝到我的口袋裏去，他的規律是，把大多數的肉填到極少數狼的嘴裏。私募基金是從狼嘴裏夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得風險。所以，得適可而止！
這說明你還有自我認同得需要，這是人的特性、如果你連這個起碼得需要都沒有，我就有理由對你作為人的屬性提出質疑。強盜的本質是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規則下競爭，這隻能說明你是弱者，因為弱勢文化所追

求得最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質上講是嘴懦弱的生存哲學，所以你不算好漢。聖經的理由是：因信主得救了，上天堂，因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子，嚇孩子的方法讓人去信，雖有利於基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死得一麵，貪婪得一麵，這樣的因果關係已經不給人以自覺自行的機會，人連追求高尚的機會都沒了，又何以高尚呢？
不因上天堂與下地獄的因果關係而具有得極高人生境界，就是窄門。你要是真把這事看玄了，那就真會出魔了。神即道，道法自然，如來。這世上原來就沒有什麼神話，所謂的神話，不過是常人得思維所不易理解的平常事。
無論做什麼，市場不是一塊無限大的蛋糕，神話的實質就是強製力作用下的殺富濟貧，這就可能產生兩個問題：一是殺富是不是破壞性開采市場資源，二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕症。[2009-02-24再好的市場總有飽和的一天，產生了“紅海”問題，那麼“藍海”策略必須提到日程上來，要麼細分市場，二次開發，要麼就“殺富濟貧”。]
這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。可品行這個東西今天缺個角，明天裂個縫，也就離坍陷不遠了。
悟，悟道休言天命；修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古刹千年鍾，都是癡人說夢！
所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤得究竟法門。可悟不可修，修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行製性，悟道以性施行，覺著由心，生律；修者以律製心，不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅，不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅盤。
佛說，看山是山，看水是水。我隻是依佛法如實觀照，看摩登女郎實摩登女郎，看紅顏知己實紅顏知己。你的生存狀態不是病態，用佛教的話說實自性，無所掛礙，是自在。自在是什麼？就是解脫！（第十一集）
如果一個民族得文化從骨子裏就是弱勢文化屬性，怎麼可能去承載強勢文化的政治、經濟衡量一種文化屬性不是看他的積澱的時間長短而是看他與客觀規律的距離。五千年的文化是光輝，是燦爛。這個沒有問題。但是，傳統和習俗得過過客觀規律的篩子！
花天酒地並不違法，隻是一種帶符號的生活方式。
他跟正常人的思維顛倒了。說鬼話，辦鬼事，倒行逆施。但是還有道理。像魔，柏林有個居士說他是極品混混。
國內信用是個問題，私募基金是沒爹沒娘的買賣，一邊做生意，一邊得準備拚刀子，腦後還得長隻眼睛看衙門得臉色。
建時憑心憑理超度親疏，不是佛門正本，但他得佛根理隻有熔點沒有正智，所以他看我是一

個元寶不失德性，一壇元寶圖財害命。他是佛是修來世正果得佛，他還得到佛祖那裏多谘詢谘詢。
正果是不想了。塵埃落定。
一個恕字我已經有罪了。
這是文化屬性，不以他們的意誌為轉移。
北京像個淘金場，個個覺得自己是龍胎鳳種，太鬧了。
那個暴利不是由我決定得，是由認得主決定的。主讓眾生把他口袋裏得錢掏出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝死馬當作活馬醫，再糟，死馬還能再死一回。
當有人笑話耶穌實傻子得時候，其實誰都不傻，僅僅是兩種價值觀不兼容。
韓楚風：“這盤菜，可不是人人都能吃的。如果隻是扒著井沿看一眼再掉下去，那可真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄裏陷了一截兒啊。” 丁元英：“所以這事得拆分成發燒友的公司和農戶生產兩部分，允許幾個股東扒井沿，能不能爬上來完全取決於他們自己。對於農民，從基礎設置就不給他們期待天上掉餡餅得機會。我救不了他們。我能做得就是通過一種方式，讓他們接受市場經濟的生存觀念，能救他們的隻是他們自己。” 韓楚風：“你是在農村的地盤上和農戶打交道，如果不把農戶納入到公司的統一管理，產品的成本和質量怎麼控製？各方麵的利益和矛盾怎麼解決？” 丁元英：“不能管，一管就死了，連解決問題的機會都沒有。” 韓楚風：“怎麼講？” 丁元英：“農戶生產。農民得從吃飯睡覺的房子裏擠地方，得呼吸油漆的有毒氣體和立銑打磨的有害粉塵，這裏邊有勞動時間的問題，有使用童工和老年工的問題，有社保、勞保和環境汙染的問題。農戶能拚的是什麼呢？就是拚在不是人呆的地方幹不是人幹的活兒。拚的就是個不是人。如果納入了公司，公司在法律條款麵前，是一天都活不下去。農民馬上跑來跟我說，這個睡覺的地方太擠了啊，那個幹活的地方很不舒服，所有的矛盾都會轉嫁為農戶跟公司的矛盾，那時候就不是產品質量和成本問題了，是怎麼伺候好這些爺的問題了。”[2009-02-24長立早已存在“質量控製”與“伺候好爺”的問題。真是雪上加霜的局麵。另外，至於R&L的思想形態上是否也是“小農意識”？是。] 韓楚風：“一管就掉到坑裏，有道理啊！可要是不管那不亂成一鍋粥了。” 丁元英：“農民也不是鐵板一塊，這個矛盾沒了那個矛盾又出來了，沒事，有利益驅動著，讓他們自己管自己，用小農意識治小農意識。”[2009-02-24給出了答案“用小農意識治小農意識”。] 韓楚風：“怎麼個治法？” 丁元英：“在各道工序的農戶之間實行的是小農經濟的買賣關係。從毛坯板到成品板，這裏邊有若幹個環節，一個環節製約一個環節，都是現金交易，誰出了問題誰承擔損失，不影響別人的利潤，允許他們有一個出次品抬高價的這樣一個過程，讓市場去糾正他們，讓經濟杠杆去解決質量和成本問題。這事不適合學院派的打法，我這是不入流的野套路。”[09-02-24海爾集團采取的質量管理製度是“企業內部市場”模式，其含義是“工廠下道工序是上到工序

的用戶，上道工序則是下道工序的市場”，“如果下道工序發現上道工序有質量問題，那麼他的工資就有了來源，由上道工序的人出；如果他沒有發現問題，而他的下道工序的人指出了質量問題，再下道工序的人的工資則毫不留情地由他本人出”。此做法僅限於質量管理製度方麵。] 韓楚風：“法無定法，存在決定意識，有道道。”（第十一集）
丁元英說：“這是文化屬性，不以他們的意誌為轉移。”
兩人又各自喝了一杯酒。丁元英放下酒杯，重重地吐了一口煙霧，說：“都說商場如戰場，可私募基金這個仗已經打不下去了，那不是打仗，是屠殺。中國的股市何以成了一台取款機？誰破譯了文化密碼誰就能開箱取錢。愚昧對於智者固然是一種社會資源，可是利用這種資源掠取的好處越多，心裏就越不是個滋味，這時候不用你跑到紐約、柏林，你就是站到長城上也會想到，我是中國人。”
丁元英說：“我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句：是有什麼文化？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化？任何一種命運，歸根到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意誌為轉移。” 丁元英說：“馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規律不以人的意誌為轉移。什麼是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移。” 丁元英醉醺醺地說：“中國的傳統文化是皇恩浩大的文化，它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什麼窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上[
2009-02-24我何嚐不是期望“救主”的心態呢。求人不如求己，自己的世界自己創造。]，這是一個滲透到民族骨子裏的價值判斷體係，太可怕了。”