1、牛角掛書
　　
　　形容勤奮讀書的典故。《新唐書·李》：“（李密）聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見於道，按轡躡其後，曰：‘何書生勤如此？’密識素，下拜。問所讀，曰：‘《項羽傳》。’因與語，奇之。歸謂子玄感曰：‘吾觀密識度，非若等輩。’玄感遂傾心結納。”
　　
　　後人遂以“書橫牛角”、“角掛經”、“繭栗掛漢書”、“束書牛角”、“書掛（牛）角”、“牛角之懸”來形容勤奮讀書。或以“掛犢之才”、“牛角書生”來指勤奮學習而才思卓捷的書生。
　　
　　2、負薪讀書
　　
　　形容勤學的典故。事出《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：“買臣字翁子，吳。家貧，好讀書，不置產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘年五十當富貴，今已四十餘矣。女苦日久，待我富貴報女功。’”
　　
　　此典一般以“負薪”或“負樵”的形式出現。有時，此典也用來形容未遇時的貧居生活。
　　
　　3、帶經而鋤
　　
　　形容生活貧苦依然堅持學習的典故。語出《漢書·公孫弘、卜式、倪寬傳》：“（倪寬）受業孔安國，嚐為都養（為們做飯），時行憑作（有時還要下地幹活），帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。”
　　
　　此典常以“帶經鋤”的形式出現。
　　
　　4、挾策讀書
　　
　　比喻勤奮讀書的典故。語出《莊子·外篇·駢拇第八》：“臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書，問穀奚事，則博塞以遊。”
　　
　　策，寫書的竹簡。博寒，古代的一種遊戲。後人便以“挾策”、“挾冊”、“挾策讀書”、“挾策亡羊”、“讀書亡羊”表示專心致誌地勤奮讀書。
　　
　　5、高鳳流麥
　　
　　形容專心致誌勤奮讀書的典故。語出《後漢書·逸民傳·高鳳》：“高鳳字文通，南陽葉。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嚐之田，曝麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。其後遂為名儒，乃教授業於西唐山中。”
　　
　　後人於是以“流麥”、“麥流”、“棄麥”、“麥不收”、“中庭麥”、“高鳳”等來形容專心讀書。
　　
　　6、溫舒編蒲
　　
　　形容勤學的典故。事出《漢書·賈枚鄒路傳》：“路溫舒字長君，巨鹿東裏。父為裏監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。”
　　
　　晉時的王育也在牧羊時折蒲學書，最後博通經史。此典的其他形式有“編蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“題蒲”、“編簡”等。
　　
　　7、鑿壁偷光
　　
　　形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。出自漢劉歆《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”
　　
　　此典又可寫作“鑿壁借光”、“鑿壁借輝”、“穿壁借光”、“偷光鑿壁”，或簡稱“鑿壁”、“偷光”、“匡壁”等。
　　
　　8、映月讀書
　　
　　比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故。事出《南齊書·孝義傳·江泌》：“（江）泌少貧，晝日斫裕ㄗ魴子），夜讀書，隨月光握卷升屋（登上屋頂）。”
　　
　　此典流傳甚廣，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下讀”、“對月影”等形式。
　　
　　9、囊螢映雪
　　
　　比喻貧士苦讀的典故。“囊螢”典出《藝文類聚·續晉陽秋》：“車胤字武子，學而不倦。家貧不常得油，夏日用練囊盛數十螢火，以夜繼日焉。”
　　
　　“映雪”典出《初學記》卷二引《宋齊語》：“孫康家貧，常映雪讀書。
　　
　　此兩典的主要形式有“囊螢”、“聚螢”、“照螢”、“讀書螢”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，兩典並用還有“雪窗螢火”、“螢雪”等形式。
　　
　　10、懸梁刺股
　　
　　形容發憤讀書的典故。懸梁，語見《太平禦覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學，時欲寤寐（打瞌睡），懸頭至屋梁以自課”；刺股，語出《戰國策·秦策一》：“（蘇秦）乃夜發書。陳篋數十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足。”
　　
　　11、韋編三絕
　　
　　形容刻苦認真讀書的典故。語出《史記·孔子世家》：“（孔子）讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣（研究得差不多）矣。’”
　　
　　韋編，是用來串連竹簡的熟牛皮；三絕，是斷了三次。此典的其它形式有：“絕編”、“三編絕”、“韋三絕”、“絕韋編”、“三絕韋編”等。
　　
　　12、下帷讀書
　　
　　形容閉門謝客、專心讀書學習的典故。語出《史記·儒林列傳·董仲舒》：“董仲舒，廣川，以治《春秋》，孝景時為博士，下帷（放下室內懸掛的帷幕）講誦，傳以久次相受業，或莫見其麵。蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。”
　　
　　此典的其它形式有：“下帷（幃）”、“下書帷”、“閉戶垂帷”、“垂帷閉戶”等。
　　
　　13、三餘讀書
　　
　　形容抓緊時間學習的典故。語出《三國誌·魏書·鍾繇華歆王朗傳》裴鬆之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，人有從學者，遇不肯教，而雲‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。從學者雲‘苦渴無日’。遇言‘當以三餘’。或問三餘之意，遇言‘冬者，歲之餘；夜者，日之餘；陰雨者，時之餘也。’”
　　
　　14、焚膏繼晷
　　
　　形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集·進學解》：“先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄（成語“提要鉤玄”出處）。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷（點上燈來繼續白天的學習），恒兀兀以窮年（長年累月都這樣堅持）。先生之業可謂勤矣。”
　　
　　15、十年窗下
　　
　　形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛誌》：“南渡後疆土狹隘，止河南、陝西，故仕進調官，皆不得遽。人仕或守十餘載，號重複累，往往歸耕或教小學養生。故當時有雲：‘古人謂十年窗下無人問，一舉成名天下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。’”
　　
　　後人便以“十年窗下”、“寒窗十載”、“寒窗之下”、“十載寒窗”、“燈窗十載”等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦讀。
　　
　　16、學富五車
　　
　　形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子·雜篇·天下第三十三》：“惠施多方（方術），其書五車，其道舛駁（他的學說多差錯而雜亂），其言也不中（正當）。”
　　
　　後人便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠施車”等來表示書多；用“學五車”、“學富五車”等來表示讀書多或學問大。
　　
　　17、三十乘書
　　
　　形容藏書豐富或學識淵博的典故。語出《晉書·張華傳》：“（張華）雅愛書籍，身死之日，家無餘財，惟有文史溢於機篋。嚐徙居，載書三十乘。秘書監摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。”
　　
　　受此典影響，後人論書之豐富，也每以“三十”為數，不一定必是“乘”或“車”。如果形容書少，則用“無乘書”。
　　
　　18．枕中秘寶
　　
　　形容不願示人的珍貴圖書。典出《漢書·楚元王傳》所附“劉向”條：“上（漢宣帝）複興神仙方術之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見。”
　　
　　後人於是以“鴻寶”、“秘寶”、“秘枕書”、“枕函書”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘書”等來指道術書或珍貴而不願示人的圖書。
　　
　　19．開卷有益
　　
　　勉勵人讀書的典故。典出宋代王辟之《澠水燕談錄·文儒》：“太宗日閱《禦覽》（指《太平禦覽》，該書原名《太平編類》，因宋太宗曾經通讀而改名）三卷，因事有闕，L日追補之。嚐曰：‘開卷有益，朕不以為勞也。’”
　　
　　陶淵明也有“開卷有得，便欣然忘食”（《與子儼等疏》）的句子。後有寫成“展卷有益”的。
　　
　　20．讀書種子
　　
　　比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語出周密《齊東野語·書種文種》：“裴度常訓其子雲：‘凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成功能致身萬乘之相，則天也。’山穀（黃庭堅，號山穀道人）雲：‘四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。似祖（效法）裴語，特（隻不過）易文種為書種耳。”
　　
　　此典的其它形式有“書種”、“讀書種”。
　　
　　21．束之高閣
　　
　　比喻將收卷充置不用的典故。典出《世說新語·豪爽第十三》劉孝標注引《漢晉春秋》：“是時劉V（yì）、殷浩諸人盛名冠世，（庾）翼未之貴也，常曰：‘此輩宜束之高閣，俟（等到）天下清定，然後議其所任耳。’”
　　
　　此典本不指書，但後來人們往往以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有“束高閣”、“束閣”、“束置高閣”。
　　
　　22．三墳五典
　　
　　指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳·昭公十二年》：“左史倚相（左史，官職名，倚相，人名）趨過（快步走過），王曰‘是良史也，子善視之（好好對待他）。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”
　　
　　後人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞來泛指古代文化典籍。
　　
　　23．尋章摘句
　　
　　形容讀書隻顧及文中的片言隻語而不深究其精神實質。語出《三國誌·吳書·吳主傳》裴鬆之注引《吳書》：“（趙谘）使魏，魏文帝善之，嘲谘曰：‘吳王頗知學乎？’谘曰：‘吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，誌存經略，雖有餘閑，博覽書傳曆史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。’”
　　
　　24．斷章取義
　　
　　常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的願意如何。典出《左傳·襄公·二十八年》：“賦《詩》斷章，餘取所求焉。”
　　
　　春秋時各諸侯國進行外交活動時，使節們往往以賦《詩》為表達己方意願的手段。然賦詩者與聽詩者可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。
　　
　　此典的形式常有：“斷章取義”、“斷章取誼（古誼同義）”、“斷章載句”。現今還用，不過已轉為貶義之辭。
　　
　　25．夢筆生花
　　
　　比喻文人文思大進，文筆優美俊逸。典出五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。”
　　
　　因此，後人多以“夢花”、“夢生花”、“彩筆生花”、“筆花入夢”、“花從筆生”等比喻文思大進。
　　
　　26．文不加點
　　
　　形容寫文章一氣嗬成，不加任何修改。語出張衡《文士傳》（唐徐堅等編《初學記》引）：“吳郡張純少有令名，嚐謁鎮南將軍朱據，據令賦一物然後坐，純應聲便坐，文不加點。”
　　
　　此典的主要形式有：“文不加點”、“不加點”、“萬言不加點”、“不加點竄”等。
　　
　　27．著述等身
　　
　　形容讀書或著述很多的典故。典出《宋史·賈黃中傳》：“黃中幼聰悟，方五歲，n（中幼父名n）每旦令正立，展書卷比之，謂之‘等身書’，課其誦讀。”
　　
　　後人遂用“等身書”形容讀書很多，隻是後來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所不同。也可以用來形容著述極富，多作“著述等身”、“等身著作”。
　　
　　28．一字千金
　　
　　形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事出《史記·呂不韋列傳》：“呂不韋使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布鹹陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客有能增損一字者予千金。”
　　
　　此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金懸秦市”、“懸金”等。
　　
　　29．洛陽紙貴
　　
　　形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典出《晉書·左思傳》：“及賦成，時人未之重。……安定皇甫謐有高譽，思造（拜訪）而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。……司空張華見而歎曰：‘班、張之流也，使讀之者盡而餘，久而更新。’於是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”
　　
　　《世說新語·文學》也有：“庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，雲可三《二京》，四《三都》（與《二京賦》鼎足而三，與《三都賦》並列而四）。於此人人競寫，都下紙為之貴。”
　　
　　30．藏之名山
　　
　　形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。語出漢司馬遷《報任安書》：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！”
　　
　　此典的主要形式有“藏之名山”、“藏諸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名嶽”、“藏述著”等。