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《行者無疆》為餘秋雨的遊記隨筆，記錄了作者在歐洲26個國家96個城市旅程中的全部感受。下麵是雨露文章網小編為大家整理收集的關於餘秋雨行者無疆的經典語句，歡迎大家的閱讀。
一、冰島的魅力和恐怖，都在嚴冬。
二、囚禁是叛逃的理由，但走的遠了，這個理由漸漸褪去，前一段路成了後一段路的理由。每一段路都能解答一些問題，卻又帶來了更多的新問題，因此越走越遠，很難停步。
三、似病似死間，也可能豁然洞開，驚鴻一瞥，執掌起滿天晚霞。
四、就城市而言，如果所遇所見都年輕亮麗，那一定是火候未到，弦琴未諧。這就像寫作，當形容詞如女郎盛妝、排比句如情人並肩，那就一定尚未進入文章之道。文章的極致如老街疏桐，桐下舊座，座間閑談，精致散漫。
五、放縱的結果隻能是收斂，揮灑的結果隻能是服從。就連愷撒也隻能以死亡來完成最徹底的收斂與服從。
六、行者獨步於遙遠的曠野， 素昧平生的未知，遭遇處處的難題， 隻因為一個執著的信任， 敢於把世界上任何一片土地都放在腳下 為後來人度步出一往無垠的疆土
七、人家在製造槍炮，他們在製造手表，等到硝煙終於散去，人們定睛一看，隻有瑞士設定的指針，遊走在世界的手腕上。
八、文化如遠年琥珀，既晶瑩可鑒又不能全盤透明。一定的沉色、積陰，即一定的渾濁度，反而是它的品性所在。因此，一座城市的文化，也與這座城市的不可透析性有關
九、思念中的一切都比現實美麗。
十、羅馬的偉大，在於每一個朝代都有格局完整的遺留，每一項遺留都有意氣昂揚的姿態，每一個姿態都經過藝術巨匠的設計，每一個設計都構成了前後左右的和諧，每一種和諧都使時間和空間安詳對視，每一回對視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過。
十一、一座城市既然有了曆史的輝煌，就不必再用燈光來製造明亮
十二、放縱的結果隻能是收斂，揮灑的結果隻能是服從。
十三、專門與牛過不去，隻因它特別忠厚。
十四、用汙泥塗臉，求得寂寞與安寧。
十五、光天化日之下的巨大身軀，必然會帶出同樣巨大的陰影。
十六、嘲笑受難的人，當某種災難也降落到他們頭上，他們當然絕對不會去救別人，因為別人有道德缺陷，正在接受懲罰，於是他們就趁火打劫、謀財害命，來幫助完成那種處罰。事後，他們萬一幸存，又會滔滔不絕地成了一個出淤泥而不染的道德學家。
十七、日常生活中的單個死亡、漸次毀滅各有具體原因，而龐貝則幹淨利落地洗掉了一切具體原因。不管這個人是否心髒有病，那幢樓是否早有裂縫，也不管這家浴室主人與鄰居有百年世仇，那兩支競技隊的彼此積憤已千鈞一發，全部一筆勾銷，而且永遠也不再留有痕跡，一起無病無縫無仇無憤地納入死亡和毀滅的大網，不得逃遁。因此，走在龐貝廢墟間，每一步都牽連著最純粹的死亡和毀滅，不再羼雜，不再分解，不可躲避，不存僥幸。
十八、有人把生命局促於互窺互監、互猜互損，有人把生命釋放於大地長天、遠山滄海。
十九、就人生而言，也應該平衡於山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。
二十、有人辯解，說這是一種剝除了道義邏輯的生命力的比賽，不該苛求。 要比賽生命力為什麼不去找更為雄健的獅子老虎?專門與牛過不去，隻因它特別忠厚。
二十一、哥倫布表明了流浪的本性：不問腳下，隻問前方。
二十二、一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強。
二十三、無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外麵看是好好一座山，住到了它的山窩裏很快就會感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態圖像與水邊正恰相反。 也許正是這個原因，曆來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。
二十四、曆史是坎坷，曆史是幽暗，曆史是旋轉的恐怖，曆史是秘藏的奢侈，曆史是大雨中的泥濘，曆史是懸崖上的廢棄
二十五、水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不住日月。
二十六、偉大見勝於空間，是氣勢;偉大見勝於時間，是韻味。古羅馬除氣勢外還有足夠的韻味，使它的氣勢也沁水籠霧，千年不燥。
二十七、萬千動物中，牛從來不與人為敵，還勤勤懇懇地提供了最徹底的服務。在烈日炎炎的田疇中，揮汗如雨的農夫最怕正視耕牛的眼神，無限的委屈在那裏忽閃成無限的馴服。不管是農業文明還是畜牧文明，人類都無法離開牛的勞苦，牛的陪伴，牛的侍候。牛累了多少年，直到最後還被人吃掉，這大概是世間最不公平的事。
二十八、如果大車必然要倒，妄圖去扶持反而是一種騷擾;如果曆史無意於羅馬，勵精圖治反而是一種反動。
二十九、更羨慕街邊咖啡座裏的目光，隻一閃，便覺得日月悠長、山河無恙。
三十、有人把生命局促於互窺互監、互猜互損之中，有人則把生命釋放於大地長天、遠山滄海之間。在我看來，西班牙巴塞羅那的流浪者大街，也就是開通者大街，快樂大街。
三十一、熟悉也有毛病，容易失落初見時驚豔的興奮，忘卻粗線條的整體魅力，目光由仰視變為平視，很難說是把握得更牢了，還是鬆弛了把握。這就像我們交朋友，過於熟悉就變成尋常溝通，有時突然見到他翩然登台或宏著麵世，才覺得要刮目相看。
三十二、文化最容易瑣碎又最不應該瑣碎，最習慣於講究又最應該警惕講究。
三十三、一種延綿的誠實使過失上升為高貴。
三十四、《希隆的囚徒》告訴人們：自由與自然緊緊相連，它們很可能同時躲藏在咫尺之外;當我們不能越過咫尺而向他們親近，那就是囚徒的真正含義
三十五、哥倫布沒能發現印度，他其實失敗了。但是他發現了美洲，他已自成標杆，無論對錯。
三十六、囚禁在象牙塔裏文藝精英除了自己之外別無可談，談完了自己就互為觀眾。全部無聊、麻煩、傷害，就產生於這種小空間裏的“互為觀眾”。
三十七、偉業既已鑄就，功臣就是本人，筆端必然是舉重若輕，恬淡安詳。
三十八、自由與自然緊緊相連，他們很可能同時躲藏在咫尺之外，當我們不能越過咫尺而向他們親近，那就是囚徒的真正含義。
三十九、當曆史不再走傷痛，記憶不再承受責任，它或許會進入一種自我失落的精神恍惚。
四十、它高傲，但它寬容，高傲是寬容的資本。
四十一、當形容詞如女郎盛裝、排比句如情人並肩，那就一定尚未進入文章之道。文章的極致如老街疏桐，桐下舊座，座間閑談。
四十二、流浪者的本性：不在乎腳下，隻在乎遠方。
四十三、中立是戰爭的寵兒，也是交戰雙方的需要。
四十四、最不符合邏輯的地方，一定埋藏著最深刻的邏輯
四十五、一切偉大從外麵看是一種無可抗拒的力量，從裏麵看則是一種無比智慧的秩序。
四十六、所有的曠達，都是對悲苦的省略。
四十七、世界上有很多美好的詞彙，可以分配給歐洲各個城市，例如精致、渾樸、繁麗、暢達、古典、新銳、寧謐、舒適、崎嶇、神秘、壯觀、肅穆……，其中不少城市還會因為風格交叉而不願意固守一詞，產生爭逐。
四十八、拚命搶救於無救，是人間最大的悲劇。
四十九、不管別人怎麼表示不屑，我們自知，這是一場曆時不短的生命冒險，天天麵對未知，處處遭遇難題，居然全部走下來了。在那遙遠的曠野、陌生的街道中支撐我們的，除了目標，就是友情。我想用名單說明，人生在世，看怎麼組合。有的組合，雖然素昧平生卻能讓每一個生命都擺脫無聊，生發出霜籠月罩的山水氣韻，敢於合力把世界上任何一片土地都放到腳下，有的則相反。
五十、沒有對象的咆哮可能更其響亮，沒有年代的街道盛得下全部故事，空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠。
五十一、空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠。
五十二、中國文人在整體上傾向於曆史體驗，既迷醉於感同身受的曆史幻想，又迷醉於匹夫有責的責任，隻可惜曆史太長，步子太慢，循環太多，經常同意反複，不能不滿心徒歎無奈，滿嘴陳詞濫調。產生於羅馬的興亡感慨不會重蹈中國文人的吟詠老套，不會終結於白發漁樵、廢殿碧苔、老月青山。
五十三、在迪倫馬特筆下，羅慕洛斯麵對日耳曼人的兵臨城下，毫不驚慌，悠然養雞。他容忍大臣們裹卷國庫財務逃奔，容忍無恥之徒誘騙自己家人，簡直沒有半點人格力量，令人生厭。但越看到後來越明白，他其實是一位洞悉曆史的智者。如果大車必然要倒，妄圖去扶持反而是一種騷擾;如果曆史已無意於羅馬，勵精圖治反而是一種反動。
五十四、我鄙視一切嘲笑受難者的人。我懷疑，當某種災難哪一天也降落到他們頭上，他們做什麼。
五十五、據我自己的經驗，幾乎沒有遇見過一個喜歡遠行的現代流浪者是偏激、固執、陰鬱、好鬥的。反之，那些滿口道義、鄙視世情的書齋文人如果不得已參加某種集體旅行，大多連誰推扛行李、誰先用餐、誰該付款等瑣碎問題也無法過關
五十六、長大了知道世間本有太多的殘酷事，集中再多的善良也管不完人類自己，一時還輪不到牛。然而即使心腸已經變得那麼硬也無法麵對鬥牛，因為它分明把人類平日眼開眼閉的忘恩負義，演變成了血淋淋的享受。
五十七、一切達觀，都是對悲苦的省略
五十八、我們說那天出事的時候沒有演出，是因為十九世紀的考古學家們在清理火山灰的凝結物時沒有在這裏見到可認定為觀眾的大批“人形模殼”。什麼叫“人形模殼”呢?當時被火山灰掩埋的人群，留下了他們死亡前的掙紮形體，火山灰冷卻凝固時也就成了這些形體的鑄模硬殼。人體很快腐爛了，但鑄模硬殼還在，十九世紀的考古學家一旦發現這種人形模殼，就用一根管子把石膏漿緩緩注入，結果剝去模殼，人們就看到劉一個個活生生的人，連最細微的皮膚皺紋、血管脈絡都顯得清清楚楚。
五十九、青春的力量無可壓抑，即便是地獄也能變成天堂。
六十、放縱的結果隻能是收斂，揮灑的結果隻能是服從。就連凱撒，也不能例外。當他以死亡完成最徹底的收斂和服從之後，他的繼承者、養子屋大維又來了一次大放縱、大揮灑，羅馬帝國橫跨歐、亞、非三洲，把地中海當作了內湖。
