隻看不發不講究
1、得時者昌，失時者亡。
2、天生萬物，唯人為貴。
3、一氣之變，所適萬形。
4、禦風而行，泠然善也。
5、至言去言，至為無為。
6、餘音繞梁儷，三日不絕。
7、聖人恃道化而不恃智巧。
8、人不尊己，則危辱及之。
9、言美則響美,言惡則響惡。
10、天下理無常是，事無常非。
11、言美則響美，言惡則響惡。
12、形枉則影曲，形直則影正。
13、聖人不察存亡而察其所以然。
14、治國之難在於知賢而不在自賢。
15、凡學之不勤，必其誌之未篤也。
16、治大者不治細，成大功者不成小。
17、行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
18、色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
19、大道以多歧路亡羊，學者以多方喪生。
20、天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
21、壺子何言哉？雖然，夫子嚐語伯昏瞀人。
22、公天下之身，公天下之物，其惟聖人矣。
23、智之所貴，存我為貴，力之所賤，侵物為賤。
24、體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。
25、天有所短，地有所長，聖人有時閉塞，事物有時順通。
26、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
27、人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。
28、然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？
29、不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？
30、賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢而不在自賢。
31、故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。
32、欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。
33、可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。
34、善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉。
35、天的使命是哺育眾生，地的職責是承載萬物，聖人的責任是掌管政教風化，事物各自承擔適宜的任務。
36、五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
37、天地自然的規律，不是陰氣就是陽氣；聖人的教化，不是仁愛就是正義；事物的性質，不是柔弱就是剛強。
38、非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣;取也與也，失其民矣。事之破為而後有舞仁義者，弗能複也。
39、雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？
40、憂苦犯性，逸樂順性，斯實所係者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。
41、天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，聖人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規定後就不能超越各自的地位。
42、神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉。
43、目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚；心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。
44、宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫而無逆者，豈但履危險、入水火而已哉！商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！
45、能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。它沒有知覺，沒有能力；但又無所不知，無所不能。
46、要排除人為的名義，莫如清靜，莫如虛默。保持清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了人的本性。待人的本性被毀以後，再去舞弄仁義的說教，是不能使人的本性複元的。
47、夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全子天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。
48、吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往複。
49、有太易，有太初，有太始，有太素。太易，還不見氣從混沌狀態中分離出來；太初，元氣出現；太始，氣開始有形狀；太素，有形之氣又有了性質。這時候，元氣、形狀、性質都已具備，但相互之間尚未分離，所以把它叫做渾淪。所謂渾淪，是表明萬物渾然一體，不可剖析。
