佛曰：刹那便是永恒。佛把世間萬物分為十界：佛，菩薩，聲聞，緣覺，天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄.天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄，為六道眾生。六道眾生要經曆因果輪回，從中體驗痛苦。在體驗痛苦的過程中，隻有參透生命的真諦，才能得到永生。

鳳凰.涅盤.

佛曰：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦！

佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

佛曰：苦海無涯，回頭是岸。

佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。

佛曰：將生命結束在愛人麵前,瞬間的痛苦,永恒的幸福,無法抵擋的誘惑

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清淨矣。

佛曰：淨心守誌。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。

佛曰：緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅。

佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，實在有違做人之道。

佛曰：少欲，則少煩．

佛曰：出口即錯。人曰：說錯即對。

佛曰：人在荊棘中,不動不刺。人曰：人在蓮台上,不動即佛。

佛曰：心在俗世中,不動不傷。人曰：心在俗世外,不動即亡。

佛曰：前世五百次回眸,換今生匆匆一瞥。

對於一切所遇境緣（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虛幻的，是一個所見的幻象而已，所以不用執於去放下它，也不要把它住在心裏，這樣才可以保持我們的一如真心。也就是說不加我們自己的妄想、分別、執著的念頭，才是我們的真正的心念。再通俗點講，也就是佛教導我們碰到一切事不要太執著，有時候靜下心來反而能得到正確的答桉．法觀點：“唯心所現，唯識所變。”“命由已造，福自已求”，正是佛教破除迷信的有力的證據。“命”雖有天定，但“運”完全在自己手中掌握。正是“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。”可參閱袁了凡先生寫的《了凡四訓》。充分的論述和分析了為何命由已造？

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。我也解釋不好。但隻覺得此段話與《金剛經》裏的內容非常吻合。不妨看看，也許就會心領神會了。隻能意會，不可言傳。

“凡所有相，皆是虛妄”。語言、文字又何嚐不是！

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

【不可說】：紅塵十丈，卻困眾生芸芸，仁心雖小，也容我佛慈悲。情之一字，如冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。故此，佛曰不可說。

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物（人生格言 ）。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

佛曰：縱有弱水三千,隻取其一瓢飲.

佛曰：凡事太盡,則緣分勢必早盡。

佛曰：一切皆有因果。

佛曰：欲海無邊。

佛總是佛,佛重視禪,佛曰乃禪曰,佛道乃禪道,悟佛乃悟禪。

我說：我情願做紅塵路上一顆憂鬱的石子。水湄，綠堤，楓橋。一瀲柔波，撩了風動，軟了塵心。你說，前世我們約定，在紫藤花鋪香的月晚，我們相見。紫藤花……地老天荒!長相守，意悠然，纖指冰弦，琴瑟永合。願十年渡，百年枕，千年緣。

佛曰：萬法皆生，皆係緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，隻為眼光交彙的刹那。

佛曰：緣起即滅，緣生已空。你們隻有思之苦，無姻之緣，未看破紅塵方為上岸。

我說：我仍願做紅塵路上一顆憂鬱的石子.莫愁湖，風寒輕攏煙霧...長亭路，目斷不知歸途...碎香，凝寒露，心仍執著。

於是佛曰：蒼生難渡