茅山靈媒
【注解】
①曩（nǎnɡ）：過去，從前。孽（niè）：妖孽。三孽，指發動叛亂的吳三桂等“三藩”。康熙十二年（1673年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先後反清；因其降清後封藩稱王，故稱“三藩”之亂。②昃（zè）：日偏西。遑：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂。
④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十四年（1675年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。
⑥垂佑：對下邊的護佑。加護：加意保護。⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】
以前，吳三桂等人發動“三藩”叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心的堅定，表麵上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上麵寫道：“現今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙於征討，在此危急之時，為何還有心思到景山去遊玩呢？”對這種造謠生事的現象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先後剿滅。當時，倘若我稍稍表現出驚疑、害怕的意思，那麼人心就會動搖，或許會發生一些難以預料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定信心，認真謀劃，終於成就此功業，使已麵臨危亡的國勢重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經曆了不少艱難的，實在不多啊！而今，四海之內又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時間裏我所經曆的種種艱難，反而有些後怕。古人說：“居安思危。”講的就是這個意思。
【評語】
吳三桂、察哈爾布爾尼發動叛亂，清廷邊關軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭遊樂，“暇豫”之狀，成了一些人攻訐他的口實。但不久叛亂迅速被平定，國勢轉危為安。很顯然，康熙悠閑逸樂是一種安定人心的策略，是優秀政治家的良好素質及傑出才幹的體現。作為帝王韜略，安定人心，在必要時不得不示人以閑適快樂的假象。當決定命運的大事突然發生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質，還要有豐富的人生曆煉的經驗作為基礎。生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露於形的強人。當然，這種風度決不是與生俱來的，而是由於後天的修持和不以物喜、不以己悲的遠大誌向決定的。
一、為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是故凡藝皆不能溺我。
二、凡看書不為書所愚，始善。
三、爾等凡居家，在外，惟宜潔淨。人平日潔淨，則清氣著身；若近汙穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。
四、讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。
五、《易》雲：“日新之謂盛德。”學者一日必進一步，方不虛度時日。人苟能有決尼不移之誌，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉？
六、凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。
七、人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。
八、凡人持身處世，惟當以恕存心。見人有得意事，便可生歡喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。
九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
十、人生凡事故有定數，然而其中以人力奪天工者有之。
十一、人於好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學》有雲：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”誠至言也。
十二、《荀子》雲：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。”此二語簡而要。人之一世能依此二語行之，過差何由而生。
十三、朱子雲：“讀書之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗乎操存、踐履之實。然後心靜理明，漸見意味。不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉？”此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實得於己也，如不然，將書泛然讀之何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
十四、為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。
十五、為學之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
十六、先儒有言：“窮理非一端，所得非一處。或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。”此語極為切當，有誌於格物致知之學者，其宜知之。
《庭訓格言》（一）篇（第一條）
1．訓曰：聖賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實用。
2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。
3．世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處於一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之？
4．書之在天下，《五經》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。5．學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備於萬事萬物之理矣。 6．雖然，書不貴多而貴精，學必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極於無餘，會其全而備於有用，聖賢之道，豈外是哉？
（第二條）1．訓曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機之暇，猶手不釋卷。
2．誠以天下事繁，日有萬機，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？時常看書，知古人事，庶可以寡過。
3．故朕理天下事五十餘年，無甚差忒者，亦看書之益也。
（第三條）1．訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣
。2．遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。
3．《書》雲：“學於古訓乃有獲。
”4．凡聖賢經書，一言一事，俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不待思索矣。
（第四條）1．庭訓格言：道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。
2．故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經曆事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆一偏之見。
3．朕則謂當讀書時，須要體瀛世務；而應事時，又當據書理而審其事
。4．宜如此，方免二者之弊。《庭訓格言》
（二）篇（第一條）1．訓曰：世之財物，天地所生，以養人者有限，人若節用，自可有餘；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？ 2．朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費。
3．所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。
（第二條
）1．訓曰：民生本務在勤，勤則不匱。
2．一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也
。3．至於人生衣食財祿皆有定數，若儉約不貪，則可以養福，亦可以致壽。
4．若夫為官者儉，則可以養廉。居官居鄉，隻緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交遊欲廣，不貪何從給之與？
5．其寡廉孰若寡欲？《語》雲：“儉以從廉，侈以成貪。”此乃理之必然。
《庭訓格言》（三）篇（第一條
）1．庭訓格言：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。
2．朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。
3．即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。4．故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
（第二條）1．庭訓格言：凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之
。2．慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事，務必謹終如始慎，修思榮習而安焉，自無廢事。3
．蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古所謂“敬以直內”也。
4．《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，聖人一言，至理備焉。
（第三條）1．庭訓格言：人生於世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心
。2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。
”3．我等平日凡事能敬畏於長上，則不得罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益
。4．嚐見高年有壽者，平是俱極敬慎，即於飲食，亦不敢過度。
5．平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。（
第四條）
1．庭訓格言：凡人於無事之時，常如有事，而防範其未然，則自然事不生
。2．若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。
3．古人雲：“心欲小而膽欲大。”遇事當如此處之。
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