內氵函段子
訓曰：元旦乃履端令節，生日為載誕昌期，皆係喜慶之辰，宜心平氣和，言語吉祥。所以朕於此等日，必欣悅以酬令節。
二
訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
三
訓曰：凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子雲：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”誠至言也。
四
訓曰：人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞見之不廣？舜惟好問、好察，故能“明四目，達四聰”，所以稱大智也。
五
訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事，務必謹終如始，慎修思永。習以安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務。此古人所謂“敬以直內”也。《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，聖人一言，至理備焉。
六
訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。
七
訓曰：凡看書不為書所愚始善。即所如董子所雲：“風不鳴條”，“雨不破塊”，謂之升平世界。果使風不鳴條，則萬物何以鼓動發生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱係粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。
八
訓曰：朕八歲登極，即隻黽勉學問。彼時教我句讀者，有張、林二內侍，俱係明時多讀書人。其教書惟以經書為要。至於詩文，則在其後。及至十七八，更篤於學，逐日未理事前，五更即起誦讀；日暮理事稍暇，複講論琢磨，竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟。朕少年好學如此。更耽好筆墨，在翰林沈荃，素學明時董其昌字體，曾教我書法。張、林二內侍俱及見明時善於書法之人，亦常指示。故朕之書法，有異於尋常人者，以此。
九
訓曰：節飲食，慎起居，實卻病之良方。
十
訓曰：凡人修身治性，皆當謹於素日。朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能也。
十一
訓曰：汝等見朕於夏月盛暑不開窗，不納風涼者，皆因自幼習慣，亦由心靜故身不熱，此正古人所謂“但能心靜即身涼”也。且夏月不貪風涼，於身亦大有益。蓋夏月盛陰在內，倘取一時風涼之適意，反將暑熱閉於腠裏，彼時不覺其害，後來或致成疾。每見人秋深多有肚腹不調者，皆因外貪風涼而內閉暑熱之所致也。
十二
訓曰：凡人養生之道，無過於聖人所留之經書。故朕惟訓汝等熟習《五經》、《四書》，性理誠以其中，凡存心養性立命之道，無所不具故也。看此等書，不勝於習各種雜學乎？
十三
訓曰：《書經》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《書傳序》雲：“二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心，得其心則道與治固可得而言之矣。”蓋道心為人心之主，而心法為治法之原。精一執中者，堯、舜、禹相授之心法也；建中建極者，商湯、周武相傳之心法也。德也，仁也，敬與誠也，言雖殊而理則一，所以明此心之微妙也。帝王之家所必當講讀，故朕訓教汝曹，皆令誦習。然《書》雖以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，無不備於其間，實所謂貫三才而亙萬古者也。言乎天道，《虞書》之治曆明時可驗也；言乎地理，《禹貢》之山川田賦可考也；言乎君道，則《典》、《謨》、《訓》、《誥》之微言可詳也；言乎臣道，則“都”、“俞”、“籲咈”告誡敷陳之忠誠可見也；言乎理數，則箕子《洪範》九疇可敘也；言乎修德立功，則六府三事、禮樂兵農，曆曆可舉也。然則帝王之家，固必當講讀；即仕宦人家，有誌於事君治民之責者，亦必當講讀。孟子曰，“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。”在大賢希聖之心，言必稱堯舜。朕則兢業自勉，惟思體諸身心，措諸政治，勿負乎“天佑下民，作君作師”之意已耳。
十四
訓曰：子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！……使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”蓋“明則有禮樂，幽則有鬼神。”然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬則非僻之心無自而動，外主於敬則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念正，時時敬斯時時正，事事敬斯事事正。君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：“明明在下，赫赫在上。”“維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。”其斯之謂與？
十五
訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之則必漸大。漸而不杜，必至於不可杜也。
十六
訓曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現，故極其量，則民胞物與，無所不周。語其心則慈祥、愷悌，隨感而應。凡有利於人者則為之，凡有不利於人者則去之。事無大小，心自無窮。盡我心力，隨分各得也。
十七
訓曰：仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人鹹戴焉，在下則人鹹親焉。己逸而必念人之勞，己安則必思人之苦。萬物一體，恫瘝切身，斯為德之盛，仁之至。
十八
訓曰：凡人孰能無過？但人有過多不自任為過。朕則不然，於閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：“此朕之誤也。”惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。
十九
訓曰：《虞書》雲：“宥過無大。”孔子雲：“過而不改，是謂過矣。”凡人孰能無過？若過而能改，即自新遷善之機。故人以改過為貴。其實能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。
二十
訓曰：曩者三逆未叛之先，朕議政諸王大臣議遷藩之事，內中有言當遷者，有言不可遷者。然再當日之勢，遷之亦叛，即不遷亦叛，遂定遷藩之議。三逆既叛，大學士索額圖奏曰：“前議三藩當遷者皆宜正以國法。”朕曰：“不可。廷議之時，言三藩當遷者，朕實主之，今事至此，豈可歸罪於他人？”時在廷諸臣，一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。朕從來諸事，不肯委罪於人，矧軍國大事，而肯卸過於諸大臣乎？
二十一
訓曰：爾等凡居家在外，惟宜潔淨。人平日潔淨，則清氣著身；若近汙穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙蔽矣。
二十二
訓曰：朕幼年習射，耆舊人教射者斷不以朕射為善，諸人皆稱曰“善”，彼獨以為否，故朕能騎射精熟。爾等皆不可被蓄意承順讚美之言所欺，諸凡學問皆應以此存心可也。
二十三
訓曰：人多強不知以為知，乃大非善事，是故孔子雲：“知之為知之，不知為不知。”朕自幼即如此，每見高年人，必問其已往經曆之事，而切記於心。決不自以為知而不不訪於人也。
二十四
訓曰：人心虛則所學進，盈則所學退。朕生性好問，雖極粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕於此等決不遺棄，必搜其源而切記之，並不以為自知自能而棄人之善也。
二十五
訓曰：朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務至明愜於心而後已。不特讀書為然，治天下國家，亦不外是也。
二十六
訓曰：讀古人書當審其大義之所在，所謂“一以貫之”也。若其字句之間，即古人亦互有異同，不必指摘辯駁，以自伸一偏之說。
二十七
訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。《書》雲：“學於古訓乃有獲。”凡聖賢經書，一言一事，俱有至理，讀書時便宜留心體會：“此可以為我法，”“此可以為我戒。”久久貫通，則事至物來，隨感即應，不待思索矣。
二十八
訓曰：《易》雲：“日新之謂盛德。”學者一日必進一步，方不虛度時日。大凡世間一技一藝，其始學也不勝其難，似萬不可成者，因置而不學，則終無成矣。所以初學貴有決定不移之誌，又貴有勇猛精進之心，尤貴有貞常永固不退轉之念。人苟能有決定不移之誌，勇猛精進而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉！
二十九
訓曰：子曰：“吾十有五而有誌於學。”聖人一生，隻在“誌學”一言，又實能“學而不厭”，此聖人之所以為聖也。千古聖賢，與我同類人，何為甘於自棄而不學？苟誌於學，希賢希聖，孰能禦之？是故誌學乃作聖之第一義也。
三十
訓曰：子曰：“誌於道。”夫誌者，心之用也。性無不善，故心無不正，而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之聖，猶必十五而誌於學，蓋學為進德之基，昔聖昔賢莫不發軔乎此。誌之所趨，無遠弗屆；誌之所向，無堅不入。誌於道則義理為之主，而物欲不能移，由是而據於德，而依於仁，而遊於藝，自不失其先後之序，輕重之倫，本末兼該，內外交養，涵泳從容，不自知其入於聖賢之域矣。
三十一
訓曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者矣。
三十二
訓曰：《孝經》一書，曲盡人子事親之道，為萬世人倫之極，誠可謂“天之經，地之義，民之行”也。推原孔子所以作經之意，蓋深望夫後之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風俗。其指甚遠，其功甚宏，學者自當留心誦習，服膺弗失可也。
三十三
訓曰：為臣子者，果能體貼君親之心，凡事一出於至誠，未有不得君親之歡心者。昔日太皇太後駕詣五台山，因山路難行，乘車不穩，朕命備八人暖轎。太皇太後天性仁慈，念及校尉請轎，步履維艱，因欲易車。朕勸請再三，聖意不允。朕不得已，命轎近隨車行。行不數裏，朕見聖躬乘車不甚安穩，因請乘轎，聖祖母雲：“予已易車矣，未知轎哉何處？焉得即至？”朕奏曰：“轎即在後。”隨令進前。聖祖母喜極，拊朕之背，稱讚不已，曰：“車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝。”蓋深愜聖懷，而降是歡愛之旨也。可見凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。
三十四
訓曰：朕為天下君，何求而不可得？現今朕之衣服有多年者，並無纖毫之玷，裏衣亦不至少汙，雖經月服之，亦無汗跡。此朕天秉之潔淨也。若在下之人能如此，則凡衣服不可以長久服之乎？
三十五
訓曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”奈何世人衣不過被體，而衣千金之裘猶以為不足，不知鶉衣袍縕者，固自若也；食不過充腸，羅萬錢之食猶以為不足，不知簞食瓢飲者，固自樂也。朕念及於此，恒自知足。雖貴為天子，而衣服不過適體；富有四海，而每日常膳，除賞賜外，所用肴饌，從不兼味。此非朕勉強為之，實由天性自然。汝等見朕如此儉德，其共勉之。
三十六
訓曰：嚐聞明代宮闈之中，食禦浩繁，掖庭宮人，幾至數千。小有營建，動費巨萬。今以我朝各宮計之，尚不及當日妃嬪一宮之數。我朝外廷軍國之需，與明代略相仿佛。至於宮闈中服用，則一年之用，尚不及當日一月之多。蓋深念民力惟艱，國儲至重。祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。古人有言，以一人治天下，不以天下奉一人。以此為訓，不敢過也。
三十七
訓曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下賤無知之人，將冠帽置之靴襪一處，最不合禮。滿洲從來舊規，亦最忌此。
三十八
訓曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之而人自從。即如吃煙一節，雖不甚關係，然火燭之起，多由於此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養母家，頗善於吃煙。今禁人而己用之，將何以服人？因而永不用也。
三十九
訓曰：有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和不和，不以禮節之，亦不可行也。”蓋禮以嚴分，和以通情分。嚴澤尊卑貴賤不逾，情通澤是非利害易達。齊家、治國、平天下，何一不由於斯？
四十
訓曰：學問無他，惟在存天理去人欲而已。天理乃本然之善，有生之初，天之所賦痹也。人欲是有生之後因氣秉之偏動於物而縱於情，乃人之所為，非人之固有也。是故閑邪存誠，所以持養天理，提防人欲；省察克治，雖以辨明天理，決去人欲。若能操存涵養，愈精愈密，澤天理常存，而物欲盡去矣。
四十一
訓曰：曩者三孽作亂，朕料理均無，日昃不遑，持心堅定，而外昃示以暇豫，每日出遊景山騎射。彼時滿洲兵俱已出征，餘者盡係老弱，遂有不法之人投貼於景山路旁，雲：“今三孽及察哈爾叛亂，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出遊景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久三孽及察哈爾俱已剿滅。當時朕若稍有疑俱之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護，令朕堅心籌畫，成此大功，國已至甚危而獲複安也。自古帝王如朕自幼閱曆艱難者甚少。今海內承平，回思前者數年之間如何閱曆，轉覺悚然可懼矣。古人雲：“居安思危。”正此之謂也。
四十二
訓曰：今天下承平，朕猶時刻不倦，勤修政事。前三孽作亂時，朕主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現於詞色。一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢，僉出，有都統畢立克圖獨留，向朕雲：“臣觀陛下，近日天顏稍有憂色。上試思之，我朝滿洲並將若五百人合隊，誰能敵抵？不日永興之師捷間必至。陛下獨不觀乎太祖、太宗乎？為軍旅之事，臣未見眉顰一次。皇上若如此，則懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也？”朕甚是之。不日永興捷音果至。所以朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統畢立克圖，漢仗好，且極其誠實人也。
四十三
訓曰：大雨雷霆之際，決毋立於大樹下。昔老年人時時告誡。朕親眼常見。汝等記之。
四十四
訓曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安於逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有雲：“天行健，君子以自強不息。”由是觀之，聖人以勞為福，以逸為禍矣。
四十五
訓曰：世人秉性，何等無之？有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人雲：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，葘必逮夫身”者，此等人之謂也。
四十六
訓曰：古人有言：“反經合理謂之權。”先儒亦有論其非者。蓋天下止有一經常不易之理，時有推遷，世有變易，隨時斟酌，權衡輕重，而不失其經，此即所謂權也，豈有反經而謂之行權者乎？
四十七
訓曰：大凡貴人皆能久坐。朕自幼年登極以至於今日，與諸臣議論政事，或與文臣講論書史，即與爾等家庭閑暇談笑，率皆儼然端坐，此皆朕躬自幼習成，素日涵養之所致。孔子雲：“少成若天性，習慣如自然。”信然乎！
四十八
訓曰：出外行走，駐營之處最為緊要，若夏秋間雨水可慮，必覓高原，凡近河灣及窪下之地斷不可住。冬春則火荒可慮，但覓草稀背風處，若不得已而遇草深之處，必於營外周圍將草刈除，然後可住。再有，人先曾止宿之舊基不可住，或我去時立營之處，回途至此亦不可再住。如是之類，我朝舊例，皆為大忌。
一、為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是故凡藝皆不能溺我。
二、凡看書不為書所愚，始善。
三、爾等凡居家，在外，惟宜潔淨。人平日潔淨，則清氣著身；若近汙穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。
四、讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。
五、《易》雲：“日新之謂盛德。”學者一日必進一步，方不虛度時日。人苟能有決尼不移之誌，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉？
六、凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。
七、人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。
八、凡人持身處世，惟當以恕存心。見人有得意事，便可生歡喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。
九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
十、人生凡事故有定數，然而其中以人力奪天工者有之。
十一、人於好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學》有雲：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”誠至言也。
十二、《荀子》雲：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。”此二語簡而要。人之一世能依此二語行之，過差何由而生。
十三、朱子雲：“讀書之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗乎操存、踐履之實。然後心靜理明，漸見意味。不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉？”此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實得於己也，如不然，將書泛然讀之何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
十四、為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。
十五、為學之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
十六、先儒有言：“窮理非一端，所得非一處。或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。”此語極為切當，有誌於格物致知之學者，其宜知之。
《庭訓格言》（一）篇（第一條）
1．訓曰：聖賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實用。
2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。
3．世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處於一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之？
4．書之在天下，《五經》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。5．學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備於萬事萬物之理矣。 6．雖然，書不貴多而貴精，學必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極於無餘，會其全而備於有用，聖賢之道，豈外是哉？
（第二條）1．訓曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機之暇，猶手不釋卷。
2．誠以天下事繁，日有萬機，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？時常看書，知古人事，庶可以寡過。
3．故朕理天下事五十餘年，無甚差忒者，亦看書之益也。
（第三條）1．訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣
。2．遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。
3．《書》雲：“學於古訓乃有獲。
”4．凡聖賢經書，一言一事，俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不待思索矣。
（第四條）1．庭訓格言：道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。
2．故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經曆事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆一偏之見。
3．朕則謂當讀書時，須要體瀛世務；而應事時，又當據書理而審其事
。4．宜如此，方免二者之弊。《庭訓格言》
（二）篇（第一條）1．訓曰：世之財物，天地所生，以養人者有限，人若節用，自可有餘；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？ 2．朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費。
3．所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。
（第二條
）1．訓曰：民生本務在勤，勤則不匱。
2．一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也
。3．至於人生衣食財祿皆有定數，若儉約不貪，則可以養福，亦可以致壽。
4．若夫為官者儉，則可以養廉。居官居鄉，隻緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交遊欲廣，不貪何從給之與？
5．其寡廉孰若寡欲？《語》雲：“儉以從廉，侈以成貪。”此乃理之必然。
《庭訓格言》（三）篇（第一條
）1．庭訓格言：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。
2．朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。
3．即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。4．故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
（第二條）1．庭訓格言：凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之
。2．慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事，務必謹終如始慎，修思榮習而安焉，自無廢事。3
．蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古所謂“敬以直內”也。
4．《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，聖人一言，至理備焉。
（第三條）1．庭訓格言：人生於世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心
。2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。
”3．我等平日凡事能敬畏於長上，則不得罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益
。4．嚐見高年有壽者，平是俱極敬慎，即於飲食，亦不敢過度。
5．平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。（
第四條）
1．庭訓格言：凡人於無事之時，常如有事，而防範其未然，則自然事不生
。2．若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。
3．古人雲：“心欲小而膽欲大。”遇事當如此處之。
