囁?暁雲?
1、禮者，人道之極也——荀子《禮記》
意思：禮是做人的頭等大事.
禮是做人的頭等大事.不按“禮”辦事,社會就會瓦解,陷入混亂；人將無法生活.因此,荀子把“隆禮”作為了自己的理論落點,同時也是他的學說的核心.
2、安上治民，莫善於禮——孔子《孝經》
意思：安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！
所謂治國，無非是“安上”與“治民”。而“安上治民”用禮是最好的方法，進一步強調了“禮”的重要性。“禮”的本質是“敬”。然而雖隻是一個“敬”字，但是所帶來的影響和效果是巨大的。因為有“敬”便能有“悅”。家庭、社會、國家都會因敬愛與喜悅而和諧
3、不學禮，無以立——孔子《論語》
意思：“做人要有禮，沒有禮，怎麼來做人啊
孔子說：“做人要有禮，沒有禮，怎麼來做人啊！”夫子的確是夫子，兩千五百年前的老師就是這樣教書育人，很是敬佩不已。禮是作為一個健全人所必須的素質，一個人如果連這一點也不能做好，盡管道貌岸然，也隻是個有缺陷的人。
4、禮，天之經也，民之行也——《左傳》
意思：曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。
自聽了孔子所講的這五等孝道以後，不由得驚歎讚美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關係？’孔子聽見曾子讚歎，知道曾子對於他所講的五孝，已有領悟。所以又說：‘你知道這個孝道的本源，
5、人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧——荀子《無為》
意思：不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處，人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安寧。
通過修身使品德高尚是公認的善，而修身則必須在禮的製約下完成，即使具體的修養方法也離不開禮和老師。
做文明學生，建文明校園，創文明城市
再看看別人怎麼說的。
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。吾從下。”
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
懷著善意的人，是不難於表達他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌和教養對於裝飾人類或其他一切優良品質和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌和教養對於裝飾人類或其他一切優良品質和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌和教養對於裝飾人類或其他一切優良品質和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌之風為每一個人帶來文明、溫暖和愉快。
——諾·文·皮爾【德】
禮儀的目的與作用是使頑固變柔順，使人們的氣質變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過於計較的。
——培根【英】
一個人的禮貌，就是一麵照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
有禮貌不一定總是智慧的標誌，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內在的禮貌，它是同愛聯係在一起的：它會在行為的外表上產生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內心虛弱的人用來使自己顯得貌似強大的手段。
——埃裏克【美】
●禮儀周全能息事寧人（儒貝爾）
●頭銜愈大，禮儀愈繁（丁尼生）
●生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時間講究禮儀（愛獻生）
●如果把禮儀看得比月亮還高，結果就會失去人與人真誠的信任（培根）
●禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感（洛克）
●舉行盛大的葬禮，與其說是向死者誌哀，不如說是為了滿足生者的虛榮（拉羅什富科）
●人間的麵孔從未像在葬禮中看上去那麼世俗（喬·艾琪渥斯）
●一個人如果在街上注意觀察的活動，我相信，他一定會在靈車上發現最愉快的表情（喬·斯威夫特）
●人們最看重的是特權，哪怕是主持葬禮的特權（詹·拉·洛威爾）
●禮者，人道之極也（荀子）
●安上治民，莫善於禮（孝經）
●道之以告德，齊之以禮（論語）
●不學禮，無以立（論語）
●禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣（左傳）
●禮，天之經也，民之行也（左傳）
●人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子）
●人有禮則安，無禮則危（禮記）
●禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也（左傳）
●禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡（管子）
●衣食以厚民生，禮義以養其心（元·許衡）
●禮義生於富足，盜竊起於貧窮（漢·王符）
很好的作品！
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