“愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易（改變）主位”–––––––中國官場是惡虎相爭的角鬥場，不是你死，就是我亡。所以，君王要緊握權柄，時時抑製、殺戮愛臣、貴臣。

“千乘之君（擁有千輛兵車的國君，指中等國家得君主）無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君（指大國之君主）無備，必有千乘之家在其側，以徙其民而傾其國”（如果千乘之君不防範，則必有百乘重臣窺隙候變，從而奪得臣民，改朝換代；如果萬乘之君不防範，則必有千乘重臣鼾睡於側，伺機篡國奪權）––––––––中國文化就是暴力文化、奪權文化。

“欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾”––––––專製統治者都不容許老百姓聚在一塊，像秦始皇，三人聚議，必殺無赦。

“黃帝有言曰：上下一日百戰（君臣之間一天有上百次衝突）”––––––沒有製度、規則、法治的約束，沒有人民的主權、治權，上下一日百戰的戲會沒完沒了地上演。

“有道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之”–––––––怕臣民顯貴，尾大不掉，功高震主，所以，中國進行了一場又一場的酷烈的屠殺。

“臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私”（君與臣得利益是相反的，何以見得？答：主上的利益在於尊賢使能，而臣子得利益在於無能而任官；主上的利益在於按功行賞，而臣子的利益在於無功受祿；主上得利益在於使用能人，而臣子的利益在於結黨營私）––––––韓非子認定君臣之利異，所以，君主要警惕臣下的一舉一動。君臣關係成為虎狼關係。

“凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也”（大凡奸臣都想順從君主的心意，以取得被寵幸的權勢。所以，君主所喜歡的，大臣順著恭維；君主所憎惡的，大臣跟著詆毀。大凡人的一般情況是，愛憎相同的就相互肯定，愛憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趨之若鶩）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也”––––––人性的弱點，韓非子洞察秋毫。特別是，中國人性情曲謹，不率直，善於溜須拍馬，為民族性的大病痛。

“人主之患（毛病）在於信人。信人，則製（受製）於人”–––––很難讓中國人講信用，也很難讓中國人信任別人。

“故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弑主也”（所以，作為臣子的，沒有片刻停止他的窺視君主的活動，而君主疏忽傲慢地處於上位，這就是為什麼世上有劫君弑主的事發生的原因）––––––在中國，不僅君臣是敵人，常常人與人之間都是敵人。

“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏”–––––––在韓非子的眼裏，父子、夫妻、君臣的關係都不可靠，他是徹底的絕情主義者。

“偏借其權勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權勢也”（大權旁落，於是君與臣的位置發生變化。這就是說，不能將權勢讓給大臣）––––––一個“權”字，一個“官”字，中國人最為覬覦，最為看重，十二分地垂涎欲滴。

“故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨”（所以一個人做事和幫助人，如果一心考慮對別人有利，那麼與疏遠的越國人也能和諧相處；如果一心考慮對自己有害，那麼父子之間也會分離和仇怨）––––––“利”、“害”二字，韓非子研究得最透。

“故明主之治國也，明賞（明確地行賞），則民勸功（勸勉立功）；嚴刑，則民親法（重視刑法）”––––––嚴刑峻法，統治者把人民當作豬狗，那麼，人民也把統治者當作壓迫自己的天大仇人。最終，遵從韓非子之法的秦帝國被人民擊得粉碎。

“聖人之治民，先治者強，先戰者勝”（聖人治國，未等用刑，人民就服法，這樣國力就強大；未等開戰，就穩操勝券，這樣必勝無疑）––––––聖人就是善於恐嚇人民的統治者！