西藏文人詩歌的一種。最著名的是米拉日巴的《十萬道歌集》。它是西藏較早的一部作家詩集，有幾種木刻本，共收五百首詩歌。詩歌往往從描繪山林情趣入手，繼而對世俗社會發出感慨，最後歸結於叫人們皈依佛法，以求正果。因此，盡管作品也抨擊了社會上層的欺侮弱小和某些宗教徒的虛偽作風，但其主旨還是在於宣揚人生苦海、一切皆空、無常、六道輪回等佛教思想，客觀上起到了**人民鬥誌的作用。米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消極情緒，這同他的身世是有密切關係的。
格言詩
藏語裏稱為“勒諧”，意為“善言”。其主要是宣揚人的處世哲理。作者利用這種格言詩的形式，敘述社會生活中的道德標準和求學精神以及待人接物應有的態度，等等。寫法上也是采用了四行一段的民歌體，每行七言（民歌為六言），也是兩句為喻，兩句指實（民歌比喻在前，格言比喻在後）。突出的特點是，為了陳述主題，采用了極為豐富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。所使用的比喻，均是為人們所熟悉的。除了魚蟲花草、日月山川等外，還使用了許多民間典故、諺語，因而深受群眾的喜愛，不少格言詩廣為群眾背誦、引用。

西藏最著名的格言詩有：《薩迦格言》、《格丹格言》、《水樹格言》等。

《薩迦格言》共九章：1．觀感學者品，2．觀察上等人品，3．觀察愚人品，4．觀察賢愚混雜品，5．觀察惡行品，6．觀察自性品，7．觀察不當行為品，8．觀察事物品，9．觀察教法品。內容十分豐富。有對**階級凶狠本性的揭露，有對自私、虛偽、貪婪、愚昧行為的諷刺和抨擊，有對如何求知識和做學問的勸告等等。所有對生活是非曲直的看法，自然是根據作者自己對事物的認識和立場，難免帶有種種階級偏見和時代的局限。

《薩迦格言》的作者是薩班·貢嘎江村（一一八二――一二五一）。他從小跟隨父兄受嚴格的釋典、經學教育。以後漫遊西藏和印度各地，拜名流為師，攻讀梵文，研究佛經，成為西藏佛教薩迦派的著名大師，號稱班智達。著作除《薩迦格言》外，還有哲學著作《明因藏論》及佛教律部著作《三儀律差別論》，等等。六十三歲時，應闊端邀請赴涼州（今甘肅武威），商請歸附“隨土納賢”，為祖國的統一做出過重大貢獻。七十歲病逝於涼州。

《格丹格言》，全書一百二十五首。內容均是辨別智愚的論述。每兩首為一組，以對比的手法談論智者和愚者的差別。所用標準，與《薩迦格言》相同，都是以佛教教義為立足點的，自然抹殺了階級的本質。作者為索朗紮巴（一四七八――一五五四），係安多地區人，從小出家為僧，此後專攻因明學，曾在拉薩哲蚌寺榮獲一等格西學位，五十二歲擔任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六歲去世。

《水樹格言》，與《薩迦格言》一樣，同是藏族文學史上有著深遠影響的作品。《水樹格言》包括兩個部分。一部分是從水引伸出來的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是從樹引伸出來的，叫《樹喻格言》，一百首。共二百三十九首。思想內容上，有對暴君和壞人的揭露和抨擊，有對正直純潔美德的讚揚，以及求學、待人接物的應有態度，等等。但也有不少內容是直接宣揚宗教迷信的。寫法上與《薩迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，藝術上也有不少獨到之處。作者是貢唐丹白準美（一七一七――一七八六），他生於安木多地區（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即貢唐第三世。是一位才華出眾的藏族學者，著作很多，輯有《貢唐丹白準美全集》。