將說得準的事情告訴學生，


將說不準的事情交給科研，


將說不清的事情寫進散文。

什麼是蒙昧和野蠻，什麼是它們的對手——文明？每一次搏鬥，文明都未必戰勝，因此我們要遠遠近地為它呼喊幾聲。

——《文明的碎片·題敘》

●蒙昧—野蠻—文明，這實在是一個老而又老的話題。人類專家常常把它們作為人類早期演進的三大階段，那麼，我們當然早已進入文明，而且千萬年下來，早已進入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實並非如此，蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生。它們理所當然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。沒想到文明對此毫無警覺，它太相信那個所謂心照不宣的公認前提，對周圍的世界仍然一往情深。

——《文明的碎片·題敘》

●最大的悲劇，莫過於把並不存在的文明前提當作存在。文明的傷心處，不在於與蒙昧和野蠻的搏鬥中傷痕累累，而在於蒙昧和野蠻錯看成文明。

——《文明的碎片·題敘》

●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。這便決定，文明的傳播是一個艱難困苦甚至是忍辱負重的過程。

——《文明的碎片·題敘》

●社會上萬事萬物各自的理由組合不成文明。文明是對瑣碎實利的超越，是對各個自圓其說的角落的總體協調，是對人類之所以成為人類的基元性原則的普及，是對處於日常迷頓狀態的人們的提醒。然而，這種超越、協調、普及、提醒都是軟性的，非常容易被消解。

——《文明的碎片·題敘》

●剝除文明的最後結果，就是容忍邪惡，無視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類曆史上一切由人類自己造成的悲劇，大半由此而生。

——《文明的碎片·題敘》

●最強大的哲人也無力宣稱，他可以從整體上營造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會和曆史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門，也就是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切，社會無以構成，人類無以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前提的事業。

——《文明的碎片·題敘》

●文明的火種會不會在漠然者的心頭重新點燃？文明的前提會不會使他們恍然收起振振有詞的各自理由？具體來說，我們的一切文化行為會不會在人們心中產生真正的積極反應？

——《文明的碎片·題敘》

●稱為文明古國，至少說明在我們國家文明和蒙昧、野蠻的交戰由來已久。交戰的雙方倒下前最終都麵對後代，因此我們身上密藏著它們的無數遺囑。

——《文明的碎片·題敘》

●我曾隱隱地感覺到，我們的故鄉也許是一個曾經很成器的地方，它的“大器”不知碎於何時，碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使後代看到這種痕跡，所有碎片的殘夢被湖水淹沒……區區如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了。沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，隻是在與蒙昧和野蠻的搏鬥中碎得於心無愧。無法躲藏於家鄉的湖底，無法奔跑於家鄉的湖麵。那就陳之於異鄉的街市吧，即便被人踢來踢去，也能鏗然有聲。偶爾有哪個路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片潔白和明亮。

——《鄉關何處》

●蒙昧往往有樸實的外表，野蠻常常有勇敢的假相，從曆史眼光來看，野蠻是人們逃開蒙昧的必由階段，相對於蒙昧是一種進步；但是，野蠻又絕不願意就範於文明，它會回過身去與蒙昧結盟，一起來對抗文明：外表樸實的對手和外表勇敢的對手，前者是無知到無可理喻，後者是強蠻到無可理喻。更麻煩的是，這些對手很可能與已有的文明成果混成一體，甚至還會悄悄地潛入人們的心底，使我們尋找它們的時候常常尋找到自己的父輩，自己的故鄉，自己的曆史。

——《鄉關何處》

●文明易碎，文明的碎片有可能被修補，有可能無法修補，然而即便是無法修補的碎片，也會保存著高貴的光彩，永久地讓人想像。能這樣，也就夠了。

——《鄉關何處》

●文明可能產生於野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不讚美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。

——《流放者的土地》

●現在我們已經不可能抹去或改寫人類文明史，但有權利總結教訓。重要的教訓是：人類不可以對同類太囂張，更不可以對自然太囂張。這種囂張也包括文明的創造在內。如果這種創造沒有與自然保持和諧，結果必定適得其反。你看世界上一切文明濃度曾經最高的地方都已不適合居住。

——《簡單與自然》

●本來，人類是為了擺脫粗糲的自然而走向文明的，文明的對立麵是荒昧和野蠻，那時的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連。但是漸漸發現事情發生了倒轉，擁擠的鬧市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蠻。現代派藝術寫盡了這種倒轉，人們終於承認，寧肯接受荒昧和野蠻的自然，也要逃避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界。如果願意給文明以新的定位，那麼它已經靠向自然一邊。

——《簡單與自然》

●文明的非人性化有多種表現。繁衍過度、消費過度、排放過度、競爭過度、占據空間過度、繁文縟節過度、知識炫示過度、雕蟲小技過度、心理曲折過度、口舌是非過度、文字垃圾過度、無效構建過度……對這一切災難的爆發式反抗，就是回歸自然。

——《簡單與自然》

●我們正在慶幸中華文明延綿而未曾斷絕，但也應看到，正是這個優勢帶來了更沉重的過度積累。因此新世紀中華文明的當務之急，是卸去重負，輕鬆地去麵對自然，哪怕這些重負有曆史的榮譽、文明的光澤。即便珍珠寶貝壓得人透不過氣來的時候也應該舍得卸下，因為當人力難以承受的時候，它已經是一種非人性的存在。

——《簡單與自然》

●中國在新世紀必然獲得更大的發展。在快速發展的時候控製和提醒一切反自然、反人性的惡果出現，這才是新文明的崗位所在。

——《簡單與自然》

●不僅僅是荒原。荒原深處有斷壁廢堡、憧憧黑影、閃閃目光。硬說自己沒有恐懼，是不真實的，但我的恐懼有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類文明的藝術構崩坍得如此淒涼。它們究竟是如何崩坍的？曆史書提供過一些猜測性的答案，多數也是大而化之、語焉不詳。其實，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的。不必懷疑的是結果，衰草瓦礫，承載著一個個從古到今的災難。

——《千年一歎·自序》

●這種撫摸經常會引發苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價？哪些代價是正麵的？哪些代價是負麵的？過去的避免能否擔保今後？

——《千年一歎·自序》