1 每個時代、社會都需要自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。

2 在科學上沒有平坦的大道，隻有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

3 一切節約，歸根到底都是時間的節約。

4 要想美好地度過一生，就隻有兩個人結合，因為半個球是無法滾動的，所以每個成年人的重要任務就是找到和自己相配的一半。

5 還有什麼比父母心中蘊藏著的情感更為神聖的呢，父母之心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的火焰照耀溫暖著凝集在我們心靈深處的意向。

6 曆史認為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明能使大多數人得到幸福的人，他本身也是幸福的。

7 一種美好的心情，比十服良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。

8 時間就是能力等待發展的地盤。

9 時間是人類發展的空間。

10 生活就像海洋，隻有意誌堅強的人，才能到達彼岸。

11 隻有在集體中，個人才能獲得全麵發展其才能的手段，也就是說，隻有在集體中才可能有個人的自由。（馬克思和恩格斯）

12 ……物質無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總弧暢崗堆瞢瞪哥缺工畫和種抽象出來的。（恩格斯）

13 觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。

14 最蹩腳的建築是從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。

15 人隻有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。

16 人要學會走路，也要學會摔跤，而且隻有經過摔跤，他才能學會走路。

17 在我看來，真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態度，而決不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。

18 青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發展……全包含在這兩個字之中……奮鬥！隻有奮鬥，才能治愈過去的創傷；隻有奮鬥，才是我們民族的希望和光明所在。

19 如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人。

20 科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。



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哲學——解放的頭腦
‘德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心髒是無產階級。’——《德意誌意識形態》
‘哲學把無產階級當做自己的物質的武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。’ ——《德意誌意識形態》
馬克思認為哲學是人的解放的頭腦，也就是說，它是解放者(無產階級)的精神武器。 他認為社會主義的出現是曆史的發展的必然趨勢。為了證明它的合規律性，哲學作為人的解放的頭腦就應當承擔這樣的一個任務。
‘可以根據意識、宗教或隨便別的什麼來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。’ ——《德意誌意識形態》
人區別於動物的地方，就在於他能生產出他們賴以生存的生活數據和生產數據，而動物不能。 人一旦進入生產勞動，他就同其它動物根本區別開來了。 因為要勞動，所以必須事先結成生產關係以及其它社會關係。人們的勞動生產力製約著他們在其中進行活動的生產方式，而有什麼樣的生產方式，便有什麼樣的社會關係。人們的生產方式、社會關係等構成的社會存在又決定著人們的社會意識。由此可見，社會的發展便不是完全沒有規律可循的了。
生產勞動為主要形式的物質實踐基礎上形成的生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的矛盾運動是人的活動產物，但他們一旦形成，便反過來成為製約著人的活動的客觀的力量。 因此，馬克思認為，社會的發展從表麵上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內在客觀趨勢的。
馬克思從人與外部世界的關係來說明人時，他立足於實踐的基礎上。
人通過自己的物質實踐活動認識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質量和素質。
人改造世界，世界也改變人。
因此人隻有在實踐基礎上，在以實踐為基礎的人與外部世界的關係中才能得科學的唯物的說明。
這就是馬克思主義哲學說明人的問題的根本特征。
編輯本段階級鬥爭
‘至今一切社會的曆史都是階級鬥爭的曆史。’——《共產黨宣言》
馬克思認為,在人類曆史上，由於金屬工具的使用提高了勞動生產率，從而剩餘生產物增多，使得人類有可能在自身中實行腦體分工。這種分工一方麵大大促進了生產力的發展和文明的進步，使人類從原始社會的野蠻階段走了出來，進入文明時期。另一方麵，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎。由於分工和私有製的出現，使壟斷精神生產的剝削階級分子與承擔全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關係之中，人類自此進入階級社會。階級社會幾千年的發展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階級依附的具體方式的變化。
馬克思認為，隻有聯係生產力發展以及由生產力決定的社會關係結構的變化，才能理解:
人類曆史發展的階段中，階級鬥爭是不可避免的； 階級鬥爭本身就構成了人類曆史發展的一種推動力量。
馬克思在關於階級的理論中，特別強調階級是一個經濟範疇。
‘在原始積累的曆史中，對正在形成的資本家階級起過推動的作用的一切變革,都是曆史上劃時代的事情;但首要的因素是:大量的人突然被強製地同自己的生存資料分離，被當作不受法律保護的無產者拋向勞動市場。對農業生產者即農民的土地的剝奪，形成全部過程的基礎。’ ——《資本論》
現代階級關係的產生源於勞動者同自己的生產數據的分離。 但階級一旦產生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領域。在這個意義上，階級有時是一個社會範疇。人類社會的階級關係從早期的簡單走向複雜，然後又走向現代社會的簡單化。
馬克思指出，同以往的階級社會相比效，資本主義社會會使互相對立階級日益簡單化。
‘我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。’——《共產黨宣言》
馬克思雖然建立了階級理論/學說，但是沒有解釋階級轉化相關的理論，尤其是無產階級經過某種方式取得政權之後，轉化為有產階級的情況。

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與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己——弧暢崗堆瞢瞪哥缺工畫馬克思
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。——馬克思