1、《登鸛雀樓》
唐代：王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千裏目，更上一層樓。
譯文：
夕陽依傍著西山慢慢地沉沒， 滔滔黃河朝著東海洶湧奔流。若想把千裏的風光景物看夠， 那就要登上更高的一層城樓。



2、《望嶽》
唐代：杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，一覽眾山小。
譯文：
巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然彙聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白雲，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
3、《登飛來峰》
宋代：王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。
譯文：
飛來峰頂有座高聳入雲的塔，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。不怕層層浮雲遮住我那遠眺的視野，隻因為我站在飛來峰頂，登高望遠心胸寬廣。
4、《登太白峰》
唐代：李白
西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。
願乘泠風去，直出浮雲間。舉手可近月，前行若無山。
一別武功去，何時複更還？
譯文：
向西攀登太白峰，在日落時分才登上峰巔。太白星向我問候，要為我打開天關。我願乘那清風而去，飛行於那浮雲之間。舉起手就可以接近月亮，向前飛行似乎已無山巒阻礙。一旦離別武功而遠去，什麼時候才能回還呢？
5、《登高丘而望遠》
唐代：李白
登高丘，望遠海。六鼇骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沈光彩。銀台金闕如夢中，秦皇漢武空相待。精衛費木石，黿鼉無所憑。君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。盜賊劫寶玉，精靈竟何能？窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？
譯文：
登上高丘，向大海遙望。那傳說中的東海六鼇，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裏去了？那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裏可是日所出的地方。神話中的銀台金甄，隻有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，隻能是一場空夢啊。
精衛填海隻能是空費木石，黿鼉架海為梁的傳說也沒有什麼證據。君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。
眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？

---

　　1、不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層。?
--王安石《登飛來峰》?
2、欲窮千裏目，更上一層樓。?
--王之渙《登鸛雀樓》?
3、不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。?
--蘇軾《題西林壁》?
4、會當淩絕頂， 一覽眾山小。?
--杜甫《望嶽》
5、倚劍登高台，悠悠送春目。（以上並見《海錄碎事》。）——李賀《句》
6、登高臨舊國，懷古對窮秋。落日鴻雁度，寒城砧杵愁。昔賢不複有，行矣莫淹留。——高適《宋中十首》
7、登高望遠自傷情，柳發花開映古城。全盛已隨流水去，黃鸝空囀舊春聲。——武元衡《登闔閭古城》
8、東風河外五城喧，南客征袍滿淚痕。愁至獨登高處望，藹然雲樹重傷魂。——武元衡《塞上春懷》
9、垂柳鳴黃鸝，關關若求友。春情不可耐，愁殺閨中婦。日暮登高樓，誰憐小垂手。——張琰《春詞二首》
10、登高迎送遠，春恨並依依。不得滄洲信，空看白鶴歸。——崔塗《送友人》
11、青山前，青山後，登高望兩處，兩處今何有。煙景滿川原，離人堪白首。——皇甫冉《登山歌》

登飛來峰賞析
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?登飛來峰
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。



詩的第一句，詩人用“千尋”這一誇張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大誌、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。

前兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能隻為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千裏。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬裏，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，後天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，後日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮雲遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業，最可怕者莫甚於“浮雲遮目”、“末俗亂真”，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮雲遮目”，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。
這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，隻寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。這與王之渙詩“欲窮千裏目，更上一層樓”相似。前者表現一個政治變革家撥雲見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，後者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。
“不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。”與蘇軾“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯定方麵而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方麵而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全麵、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。

參考資料
站的高望的遠古詩詞：http://m.wenda.so.com/q/1364433778066402?category=internal&src=m_so_share_others&srcg=msearch_app&version=5.0.8&channel=25pp&userid=40558aa302c59454551bd56918f31762&ls=25pp

---

　　登高
［唐］杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，一覽眾山小。