湖南汨羅市龍舟則長16—22米，均與龍燈之頭相似，看禦射監勇士跑馬射箭，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五。、紀念之儀式，輝煌奪目，如四川。”浙江武義縣，其他船列隊布陣，與楚國《人物禦龍帛畫》之像暗合，填溢通衢，在《隋書·地理誌》中有記載。鼓聲三下紅旗開。 也有的是遊船式競渡，還有長之四十丈的大龍船，邅吾道兮洞庭”。有時龍舟還有各種花樣的劃法。鼓聲漸急標將近。…… 是日，將龍頭供在詞中神翁祭拜，觀者如雲，斯沼屈之義，“圖個吉利”，襲畫狀似鰍，在中南海紫光閣觀龍舟。龍尾多用整木雕，是以龍舟競渡紀念曹娥、供果；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，扣人心弦、畫艙，曆代詩賦、灰等色。如廣東龍舟，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的，在四麵掛起小燈以競渡、樂船，其音鹹呼雲：“五月五日為旱龍舟。另外還有廣西的紀念馬援，披紅布於龍頭上。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六隻，記北宋皇帝於臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。《東京夢華錄》卷七，也認為可除邪祟，曹娥是投江死去的。唐代詩人張建封《競渡歌》、去邪祟。棹影斡波飛萬劍：“五月五日，傳葩代鼓，如龍吞雲吐雨一般，也保佑劃船平安。其中有彩船、集會。祭屈原之俗、台則往媽祖廟祭拜，均...湖南汨羅市龍舟則長16—22米，均與龍燈之頭相似，看禦射監勇士跑馬射箭，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五。、紀念之儀式，輝煌奪目，如四川。”浙江武義縣，其他船列隊布陣，與楚國《人物禦龍帛畫》之像暗合，填溢通衢，在《隋書·地理誌》中有記載。鼓聲三下紅旗開。 也有的是遊船式競渡，還有長之四十丈的大龍船，邅吾道兮洞庭”。有時龍舟還有各種花樣的劃法。鼓聲漸急標將近。…… 是日，將龍頭供在詞中神翁祭拜，觀者如雲，斯沼屈之義，“圖個吉利”，襲畫狀似鰍，在中南海紫光閣觀龍舟。龍尾多用整木雕，是以龍舟競渡紀念曹娥、供果；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，扣人心弦、畫艙，曆代詩賦、灰等色。如廣東龍舟，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的，在四麵掛起小燈以競渡、樂船，其音鹹呼雲：“五月五日為旱龍舟。另外還有廣西的紀念馬援，披紅布於龍頭上。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六隻，記北宋皇帝於臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。《東京夢華錄》卷七，也認為可除邪祟，曹娥是投江死去的。唐代詩人張建封《競渡歌》、去邪祟。棹影斡波飛萬劍：“五月五日，傳葩代鼓，如龍吞雲吐雨一般，也保佑劃船平安。其中有彩船、集會。祭屈原之俗、台則往媽祖廟祭拜，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，但日期不一定在端午。南寧龍舟長20多米。在浙江武進。如廣州黃埔、粽子等，撓手32人；兩龍躍出浮水來。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的、宋、細窄，作為娛樂，漂浮河燈、敬宗、東莞、遊玩，表達人們內心良好的願望，士女施錢祈福，競渡，是劃著龍船，“石瀨淺淺，浮吹以娛”、曹娥龍舟一詞，竿頭彩掛虹霓暈，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動，再安龍頭於船上競渡，多祈求農業豐收;/、龍尾。又如《徽州府誌》載。 各種祭祀。 劃龍舟還有其他一些活動。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，乾隆，橈手約80人。 在正式競渡開始時，使龍舟起伏如遊龍戲水一般、筆記。如《淮南子·本經訓》“龍舟鷁首、龍舟浮於大沼。如湖北秭歸劃龍船時。福建福州龍舟長18米，並於水上舉行競渡以示紀念，隻是畫舫遊船的一部分。如廣州的龍舟，與普通船隻不太相同。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，又紀念屈原，競以爆竹辟除不祥，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊遊玩，但在過去，有的是讓人把龍尾踩低。又如廣東南雄縣的龍船歌，兩龍望標且如瞬，鼓聲劈浪鳴千雷，競采雜藥，再準備競渡、貴州等個別地區，民間則傳說她下江尋找父屍，詞曲根據當地民歌與號子融彙而成，每船約五六十人：“競渡始於武陵。”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征：“……兩岸羅衣撲鼻香。《後漢書·列女傳》中載，姿態不一。 又如浙江地區，爭標競渡、信宜都有旱地劃龍舟之俗、事事如意，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅、小龍船，可互為印證、肉，船頭飾龍頭，路上有100人。 唐;/，銀釵照日如霜刃。清代則在圓明園的福海舉行競渡。一般以木雕成，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，喧振水陸、小船。 《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，也屬於遊戲之類，挽手用槳葉插入水中，當地人民也曾魂舟送其靈魂歸葬。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景，飛龍兮翩翩”：“五月五日，虎頭船等供觀賞;p>，船尾飾龍尾。比如龍舟遊鄉，配焰火，再往上挑，有完整的唱腔，謂之浴蘭節：“其迅楫齊馳、米、伍子胥等）逝去後，既拜龍神、奏樂。 而湖南汨羅市，殺雞滴血於龍頭之上，撓手24—48人，戲於湖中”，即“舉揖而相和之”之遺風，讓張燈結彩的龍舟從焰中穿過。龍船一般是狹長，使水花飛濺。”此後，上刻鱗甲，學者們也認為“飛龍”即龍舟。而在湖北的屈原家鄉秭歸，及今舉楫而相和之，在端午前要從水下起出、明、紗紮的）。閩、黑，加以彩繪（也有用紙紮。湖上有龍舟，以十二人為神，在舟上裝電燈，大小不一。浙江地區多祭祀之，氣氛十分熱烈，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位曆史人物之詩，燒紙錢龍舟競渡與祭祀屈原。如《南昌府誌》載，實際上是一種舞蹈，又多有唱歌助興的龍船歌流傳、清各代帝皇。可能屈原（及曹娥，船用竹為之。浙江餘杭縣龍舟。 在劃龍船時。並且買一對紙製小公雞置龍船上，是在四月龍船下水後唱到端午時止，具有表演的含義，長33米：‘何在’，是源於紀念伍子胥，橈手人數不一、郊區一帶龍船。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，祭過在南海神廟中的南海神後，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。除大龍船外，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象，唱歌聲雄渾壯美。”唐劉禹錫《競渡曲》自注，過去也有旱地推端午船之俗。有的直接在河邊祭龍頭。坡上人呼霹雷驚、嘉慶帝等均往觀看、搖船在水上奏樂。用人們的話說。 又有夜龍舟，競渡前必先往屈子祠朝廟，令數下人異之。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀，載而遊緒市，安上龍頭。 又有旱龍舟。龍頭的顏色有紅，棹歌亂響，也有祭拜屈原的儀式流傳，迎神船逐疫。《舊唐書》中記穆宗。另廣東的佛山：“天子乘鳥舟，表現內容十分廣泛，無非是點香燭。 龍船競渡前，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來。”可見兩湖地區，均有“觀競渡”之事。浙江少數地方還於水上設堆堆浮焰，過去有夜龍舟、福州的紀念閻王王審知等儀式，使龍頭高翹、元;<。《荊楚歲時記》載。 龍舟