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1、以身作則勝於言傳。
2、學愈博則思愈遠。
3、力行然後知之真。
4、知所不豫，行且通焉。
5、欲念當中，如如不動所寓。
6、當然者乾坤，主持者人。
7、論天地者，必循天地之公。
8、謙謙君子諄諄教誨，而師道必嚴。
9、景者情之景，情者景之情也。
10、意猶帥也;無帥之兵，此謂烏合。
11、天地之有沒有，非憂慮之能夠起滅。
12、唐之亂，行賄充塞於天地而為耳。
13、人往往異於禽者，唯誌罷了矣!
14、君知否?雁字雲沉，難寫難過句。
15、晉之不成功，行賄己耳，交遊己耳。
16、謙謙君子擇交莫惡於易與，莫擅於勝己。
17、柔情似水而能達，會景為之心，體物而得神。
18、學易而太難了，行易而力難，恥易而知難。
19、情之所至，詩莫不至;詩之所致，情以之者。
20、耳僅限於所聞，則奪其天聰;目僅限於所聞，則奪其天亮。
21、政著於一時，而傳於後人者不言而喻，教垂於後，並且在那時候則隱而難知。
22、夫念書將以什麼是哉?辨其仁義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神的用處也。
23、言期於理罷了耳，理期於天罷了耳。
24、唯智小而圖大，誌陋而欲飾其短者，樂引取之，以鉗天地之口，而遂其非。要不然，望而知其為妄人，豈難分哉?
25、而有些人焉，言不如於戲豫，行不急切奮發進取，則奉天則以鑒之，而看不到其過;將認為合於聖賢之言，而不明聖賢之言初不但取決於此。
26、侈口禍福，則信其熱愛祖國;極陳利病，則許以憂民;博征之史，則喜其言之多;雜引於經，則羨其學之有本。
27、道廣而不精，存誠而不知道閑邪，於而求知人之明，不以邪慝之所欺，必不能得之數矣。
28、唯於聖賢之言，洗心藏密，以察其精義;則天之時，物之變，極乎深而研以其幾。
29、雖知，在知其人之言，而不知道古往今來先賢之話也。
30、免役之愈於差役也，當溫公之時，朝士已群爭之，不僅安石之黨也。
31、日減日削，所存不給，有司抑有不可已之務，酷吏又以意思是派遣，則條鞭以外，役又興焉。
32、納士於聖賢之教，童而習之，窮年而究之，涵泳在其中而撓曲之。
33、士不益端，學不益醇，道不益明，則上之求之也亡實，而下之習之都不令也。
34、有微言焉，明如鏡之韞於山，珠之函於淵，不能淺而獲也。
35、所貴乎經義者，顯其所藏，達其所推，辨其所異於異端，會其所同於百王，證其個人所得於平常人的心，而驗其所能於可而為事，斯焉尚矣。
36、以正施政，以奇用兵之道。
37、是故苛政之得以敗亡，非徒政也，與奸險小人為類，而害乃姻緣以擴散。倡之者初所不謀，固後所必至也。
38、夫欲使天地之無奸險小人，奸險小人之必不列於當政，雖堯、舜不可以。
39、人不能廢言，而顧能夠 廢功乎?論者高低不平其情，於其人之歪斜也，凡言皆此謂非，凡功皆此謂罪。
40、是者有功功率，而功無須與其所期;非者無功功率，而功固已施於世。
41、已庇自身，天地後人已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶誚而訶誚之;奸險小人之不服氣，非無其理也，而又惡能抑之?
42、仁天地者，非常大乎他人於野獸，進而貴其生。
43、正魔存乎人，是是非非存乎言，功罪存乎事。
44、無重臣而小臣分裂;小臣沒法效之忠，而宵小高張;皆處事之必定者。
45、以能言為長，以貶削為榮，以罷閑為樂，隨意以盡言，而唯恐不給。
46、故苛政之興，謙謙君子必力與之戰;而爭之之權，抑必有一定的歸，而不能泛。
47、是故苛政之得以敗亡，非徒政也，與奸險小人為類，而害乃姻緣以擴散。
48、苛政興，得以病國虐民，而並未得以亡;政雖苛，猶然政也。
49、是故奇者，舉非奇也。用兵之道者，正罷了矣。
50、知者，務知其因此言之密藏，而非徒以言也。
51、故聖賢今天於心，然後以其所聞之天為眾神主。
52、天得成象，春其春，秋其秋，人此人，物其物，秩然名定而沒有變化，此其所充分說明而可談者也。
53、立聖賢之言在此而求似，無不能似也。
54、言飾在外，誌藏於中;言多見先，形成於後。
55、大張閑暇，必仍之以弛;大弛閑暇，必仍之以張。
56、思而得之，知學知其未可也;知學得之，試而行之未可也;行而得之，久而持之未可也
57、夫君子相天之化，而不可以違反者天下時;任民之憂，而不可以拂者民之氣。
58、夫具有所必為矣，則迫不得已而求者人，而所惛然忘者己矣。
59、古今之變化不一，九州之風土人情參差不齊，人情世故之好惡不同，君民之疑信不確定。
60、進以禮者，但隻不過禮之進，並非必進;足以義者，但隻不過義之得，並非可得。則抑但有一定的必不以，而無必為者矣。
61、夫君子亦有一定的必為者矣，子之事父也，臣之事君也，進之必以禮也，得之必以義也。
62、為此思之，居心之邪正，製行之得與失，及物之厲害，其樞機在托人求己之閑，而君子小人相背以馳，明矣。
63、必為者，強物從我，求諸人者也。
64、必不以者，斷之自身，求諸己者也。
65、奸險小人之道，有必為，無必不以。
66、君子之道，有必不以，無必為。
67、大其心以函天地者，看不到天地之小;藏於密以察天地者，看不到天地之疏。
68、言有大而無實，無實者，不祥之兆之話也。
69、自致與盡己不一樣。盡己者，盡己之所當盡也。自致者，盡乎真心實意之完美也。
70、唯其大且精者之不可以即攝小且粗者而共為本末，謂之尺寸精粗，俱專家學者所不能遺之事。
71、若使其形而下者言之，則相互都有其事，都有其用，都有那時候，都有其地，都有其功，都有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小點的之本乎哉?
72、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
73、灑掃應對，形也。有形化，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則原有其形矣。
74、乃自入門言之，則事亦有其小大，理亦有其小大;而從上達言之，則事自分小大而理一貫也。
75、謙謙君子之不欺騙自己，誠憚之也。
76、為此為功而不舍，則於仁之即吾身而具、即處事而顯者，莫不見焉。
77、博學多才而切問，則事之有其理者必得而見矣。
78、蓋心原以應事，而事必有其理。其才其理，則皆散見於文而可學也。
79、存者，存其理也，存學、問、思、誌個人所得之理也。
80、乃居德於弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺;自謂毫無疑問於道，則格物致知之無需，而乾坤之化育，其日遷於吾前麵一種，具忘之矣。
81、夫君子對於道，雖無或疑之也，雖未曾不率循之也，而窮隨機應變久以曲成夫道者。
82、求夫說白了愾乎有聞，惝然有見，小喬當在而綏我思成，皇皇若有求之不得，充充如有一定的窮，往如慕而反如疑者，是我以知其必不可以也。
83、方祭乃思敬，則必不可以敬;方喪乃思哀，則必不可以哀。
84、若思吾之當哀而哀焉，是以哀為迫不得已，而聊相交際，吾恐其有音而無淚，有淚而不生在心。
85、取天地之可有得者以自矜其不取為之德也，此固類似聖言而無實矣。
86、雜用其心而求德於天地，則其說白了德者，豈其可以自喻而有以自慊乎?
87、原其學於夫子之時，年已過矣，習慣已深而不容易革矣;唯天賦之高，故亦能以聖賢為規律，而不陷入邪。
88、學易而太難了，行易而力難，恥易而知難。
89、天地之有沒有，非憂慮之能夠起滅。
90、景者情之景，情者景之情也。
91、當然者乾坤，主持者人。
92、大雁何時到，武林雨暗多。
93、教關不緊，師之惰。
94、夫念書將以什麼是哉?辨其仁義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神的用處也。
95、柔情似水而能達，會景為之心，體物而得神。
96、晉之不成功，行賄己耳，交遊己耳。
97、景者情之景，情者景之情也。
98、君知否?雁字雲沉，難寫難過句。
99、謙謙君子諄諄教誨，而師道必嚴。
100、力行然後知之真。
101、論天地者，必循天地之公。
102、情之所至，詩莫不至;詩之所致，情以之者。
103、欲念當中，如如不動所寓。
104、唐之亂，行賄充塞於天地而為耳。
105、天地之有沒有，非憂慮之能夠起滅。
106、知所不豫，行且通焉。
107、意猶帥也;無帥之兵，此謂烏合。
108、耳僅限於所聞，則奪其天聰;目僅限於所聞，則奪其天亮。
109、謙謙君子擇交莫惡於易與，莫擅於勝己。
110、學易而太難了，行易而力難，恥易而知難。
111、善教者必有善學者，然後其教之益大，教者但能示以所進之之善，而進之之功，在人之自悟。
112、吾之與專家學者相連也，教無不能施。吾則因其所得知，而示之知焉;因其所行得通，而示之旅焉。其無法知，而引之以知焉;其無法行，而勉之以行焉。未曾無有以誨之也。
113、以身作則勝於言傳。
114、人之初生，不食則死;人之孩子氣，沒學則愚 。
115、性者，生理學也，日生則日成也。……末成可成，已是可革。性也者，豈一受成 亻刑 不會受到損益表也哉?
116、性藉才以成用，才有不當，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古往今來言性者，皆不知道才性都有幾乎，而才為性爾。
117、遊牧民之道，修養合而成用。
118、院校者，國之教也，士之所步趨而勝敗也。
