幸福從此刻開始
1、人不學便老而衰。
2、積學於已，於己用也。
3、久物之味，久則可厭;念書之味，愈久愈深。
4、專家學者需要會疑。
5、教人末見雅趣，必不勤思。
6、去不仁則仁存。
7、為政之道，以精東心為本。
8、太強必折，太張必缺。
9、言便宜文，貴於當罷了，當則文。
10、古之教人，無一物避免之真誠。
11、人無忠信，不能立身世。
12、語言須是委婉而多意。
13、專家學者必求師，從師不得不謹也。
14、學貴信，信在誠。誠則信矣，信則誠矣。
15、凡為人正直言者，理勝則事明，血氣方剛則招拂。
16、專家學者需要信心，既信心，怎生奪亦不得。
17、不誠則欺心而棄己，和人不誠則喪德而增怨。
18、不能巧言令色，曲從通奸，而求人之與己也。
19、獨居而靜心者非難，居廣而應天地者刁難。
20、天地生一大家，立足了一塵事。但恨人不可以盡用天地之才，此其不可以大治。
21、進學不誠則學雜，為人處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，和人不誠則喪德而增怨。
22、人會有衝動便會喪失堅強，假如堅強就不容易屈從衝動。
23、當官非常容易喪失人的理想化和理想。
24、即便是天地的公務，假如用分別心去申請辦理，便是私事了。
25、做學問的人不能不順通為人處事。
26、人有目的地為公，實際上便是分別心。
27、因情緒激動去殉國非常容易，義無反顧地為公平正義而放棄就較為難。
28、人世間的事兒盡管許多，但全是人和人之間的事。
29、天地的事兒，並不是前行便是倒退，沒有固定不動的規律性。
30、人靜以後能夠 看到天地萬物當然都是有生機盎然的春意盎然。
31、用“講話慎重”來涵養他的品行，用“飲食搭配有節”來涵養他的人體。
32、易，是變化的意思，隨時轉變來聽從大路的規定。
33、但凡講解經典與他人各有不同，沒有什麼壞處。可是重要的地區不得不一樣。
34、聖賢得話，假如說遠就好像在天空，假如說近就好像在地麵上。
35、一草一木都是有它的大道理。
36、大學問來自思索。
37、專家學者上學一定要力求具體，不必太早挨近名與利才對。
38、滋養撫養本身一定要用誠敬，上學的目地就取決於得到 專業知識和大學問。
39、了解了它就一定喜愛它，喜愛它就需要追求完美它，追求完美它就一定要獲得它。
40、聖賢的大道理，平整得如同大道一樣，專家學者煩擾不可以得此人門的要點。
41、假如不明事理，那麼動就不清楚往哪兒去;假如沒動，那麼即便豁達開朗都沒有用途。
42、但凡事情都是有本和末，本末是一體的，不能把本末分離為每段。
43、一個“中”字較難了解，務必是默默地的了解，靠心來理解。
44、良知良能，都並不是從哪裏學得的;是源自本性和本能反應，並不是依靠人力資源能夠做到的。
45、天性便是如如不動。天地的理，推推本溯源，沒有並不是善的。
46、點評聖賢的實質沒什麼區別，可是點評她們有所為的工作貢獻便會有區別。
47、天宇人是一體的，彼此之間沒什麼各自。
48、毅力使氣啟動的狀況十之有九，氣使毅力鬆懈的十之有一。
49、心有主見，就能不被外在因素所觸動。
50、孔子的揚善和養神的理論，全是上輩子的聖大家所沒有闡釋過的。
51、謙謙君子文化教育學員是有順序的，先自小的、近的事兒和大道理教育她們，隨後再從大的、遠的事兒和大道理教育她們。
52、聖賢害怕有忘掉天地老百姓的仁愛的心。
53、凡能在生活起居初中得人情世故塵事，便是得到 了人生道路最大最高境界。
54、從經典中探索其理的目地取決於實踐活動和運用。
55、科學研究大學問的人要力求具體，不必挨近浮名。假如有目的地挨近浮名，那麼大的標準早已失去。
56、謙謙君子為人處事，假如事兒對義沒什麼損害，聽從庸俗的作法是能夠 的;假如對義有壞處，就不可以聽從。
57、謙謙君子辦事根據如如不動而行，因此經常心情愉快、安泰;奸險小人辦事被物質欲望所奴隸，因此會出現許多的憂慮、憂傷。
58、不疾不徐稱為中，守中不會改變稱為庸。
59、謙謙君子上學問以便自身增長知識，奸險小人上學以便順從他人的喜好。
60、每一個人都分別有自身的優點，假如能繞開缺點而挑選人的優點，都能夠選任。
61、做學問的方式 沒什麼小技巧，了解不正確，趕快糾正錯誤而已。
62、人體裏邊也有個真容就當他是心。
63、孟子的語言句句戳心是源於當然，孔子得話句句戳心是源於客觀事實。
64、人的心原本是苦悶的，解決天地萬物而無痕跡。
65、內心的啟動，是用語言來表述的。
66、謙謙君子莫進於學，莫止於畫，莫病於立足，莫罪於自棄。
67、教人末見雅趣，必不勤思。
68、專家學者需要會疑。
69、積學於已，於己用也。
70、沒有人欲即皆如如不動。
71、熱極生風，窮極思變。
72、人無忠信，不能立世。
73、事之當革，若懼怕而不以，則失時危害。
74、順理則裕，從欲惟危。
75、為政之道，以精東心為本。
76、一念之欲不可以製，而禍流於驚濤天。
77、懈意一生，就是自棄自暴。
